Диссертация (1155293), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Париж: ИМКА-Пресс, 1990, с. 34.199Приветствуя социализм»422. «Снятые шапки» говорят о продолжающемсяпри Хрущеве процессе разрушения церковных строений. Губанов на этом незацикливается, но все-таки интересно, что именно эти строчки завершаютстихотворение.В годы господства государственной религии поэт, сходный по темпераменту с Губановым, вполне мог обратиться к ходульному богоборчеству.Но в культурном подполье его нет. Наоборот, поэзия начинает мыслить ненаперекор религии, а в тайном родстве и в согласии с нею.Ольга Бешенковская показывает диалог атеиста и Бога.
Стихотворение«Апокалипсис»423 начинается словами: «Свистел атеист: покажите мне Бога».Бог отвечает атеисту косвенно, «у ног раскрываясь цветком».Атеист абсолютно убежден в праве навязывать другим свое мировоззрение: «Себя на планете он чувствовал дома, / Как в гулком футбольномдворе... / Бахвальные речи, льняные девчонки, / И пенсия пенсий – в конце».И в этой самоуверенности он даже не замечает, что «весь – в светоноснойруце...».Атеизм, по мысли Бешенковской, ставит крест на гуманизме. Она говорит об этом в стихотворении «Когда босые по росе»424.
Поэтесса декларирует: «Узри, последний гуманист, / Как наша участь безголоса, / Как вразумляет ветхий лист / Планету с кариесом носа... / Толпа, лишенная крыла, / Ползет, одежды рвя и воя, / Бить языком в колокола / И в гулкий кафель – головою».В стихотворении «Как волхвы над колыбелью под звездою ритуальной»425 автор иронически изображает трех деятелей, которые «наклонилисьнад культурой». Это Дарвин, Павлов и Мичурин. Все они «вместе дружношепчут, что сознание вторично».422Самиздат века / Сост.
А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.С. Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: Полифакт,1997. С. 482.423Бешенковская О. [Без названия] // Часы, № 66, 1984.424Бешенковская О. [Без названия] // Часы, № 66, 1984.425Бешенковская О. Беззапретная даль. СПб.: Геликон плюс, 2006, с. 140, 141.200Конечно, Бешенковская говорит не о реальных людях, проповедующихатеизм. Ни Дарвин, ни Павлов, ни Мичурин воинствующими атеистами неявлялись. Скорее, наоборот. Павлов, к примеру, был старостой церкви в Ленинграде, защищал, как мог, духовенство, и отнюдь не воспринимал своюдеятельность в контексте атеизма.
Тем не менее, с именами этих ученых связан советский миф о научных корнях неверия. Они превратились в своеобразные советские иконы, в симулякры. Бешенковская, понимая смысл такихпревращений, замечает: «и с тех пор в гнезде трагедий раздается визг пародий, / превращая понемногу человека в обезьяну… / и художник у распятьяслезы слюнками глотая, / подтверждает безусловность безнадежного рефлекса».Татьяна Горячева в разговоре с Виктором Кривулиным точно подметила те дискурсивные серии, на которые опирается современный атеизм.
Этофрейдизм, марксизм и павловская теория условного рефлекса. По ее мнению,они «не образуют более всеобъемлющей парадигмы, лежащей в основе иобъясняющей нас»426.Дмитрий Авалиани, размышляя о соотношении идеологии и религии,замечает: «Ломая диалектики законы / небесный рай не борется ни с чем / неточит меч не учит теорем / вкушая апельсины и лимоны»427.С ним солидарна Зинаида Миркина, заявившая: «Бог высоко. Бог оченьвысоко.
/ Нет ни равенства с Ним и ни братства»428.Бог отделен от мира, и «доказуем только верой», как написал в одномиз своих текстов Леонид Аронзон429.426В. Кривулин. Т. Горячева. Евангельские диалоги // Вестник РСХД №2, 1976, с. 86.Авалиани Д. Словарик // Новый мир, №12, 1994.428Миркина З. Потеря потери. Избранные стихи 60-х, 70-х и начала 80-х годов. Переводы из суфийской поэзии. М.: Evidentis, 2001. Код доступа: http://www.poesis.ru/poeti-poezia/mirkina/frm_vers.htm Дата обращения:02.08.2018429Самиздат века / Сост.
А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.С. Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: Полифакт,1997. С. 540.427201Советский атеизм не приводил убедительных аргументов в свою пользу. И неофициальные поэты просто отходят от него – словно разрывая связи снекоммуникабельным субъектом.2024. 3. Иудео-христианский дискурс религиозной поэзииСпецифика религиозной поэзии 1960 – 1980 гг. связана, помимо прочихособенностей, с конструированием иудео-христианского космоса. Евреи, если брать этнический состав, являли собой значительную часть культурногоподполья.
По мнению русского поэта Олега Охапкина, именно авторы-евреив советское время «спасли русскую культуру»430.Многие неофициальные поэты с еврейскими корнями ориентировалисьна ценности православия. В то же время в их творчестве проскальзывалииудейские образы. Так, Елена Шварц создала двухчастные «Хасидские мотивы» (1980)431. Поэтессу интересуют люди, находящиеся в постоянной связи спятым, духовным, измерением. Именно такой предстает в стихе женщина,которая с плетеной бутылью одна идет на кладбище. Здесь, «обвернувшисьвкруг себя», героиня выпивает содержимое бутыли: «Мы выпьем быстро,выпьем разом / С тобой, голодная весна, / С тобой, дрожащая душа. / Которой жаль свой бедный разум».
Во второй части выясняется, что дело происходит в украинском «местечке», о чем свидетельствует обращение «мой родимый, муй коханку». С такими словами женщина обращается к Богу. Напиток очевидным образом знаменует буквальную связь с Творцом. Женщинавпадает в транс, и ее речь – глубокие мистическо-эротические переживания:«Взор Твой темень взрежет грубо.
/ Шерстью ужаса покроюсь, / В ней спасусь я, в ней укроюсь. / Вот уже, как два козла. / Мы с Тобой сплелися лбами/ На мосту десятой сферы». Шварц знает работу Мартина Бубера «Я и Ты», иее текст – аллюзия к знаменитому трактату.У Риммы Запесоцкой иудео-христианские мотивы возникают в связи сосмыслением дня покоя, субботы.
В тексте «Молитва» (1984) поэтесса просит Творца: «Не дай мне, Господи, покоя, / в себе несущего распад». Она430Стратановский С. Поэтический мир Олега Охапкина // Новая камера хранения. [Электронный ресурс:]Код доступа: http://www.newkamera.de/stratanovskij/stratanovskij_11.html Дата обращения: 01.08.2018431Шварц Е. Хасидские мотивы // У голубой лагуны. Т. 2Б.203мечтает о «благословенном покое», «чтоб в пути / коснуться сути сокровенной / и ясность духа обрести»432.Вениамин Блаженный видит религиозное пространство глазами юродивого. Своего отца он изображает таким же чудаковатым человеком, как исебя самого: «Отец мой – Михл Айзенштадт – был всех глупей в местечке.
/Он утверждал, что есть душа у волка и овечки»433. Это юродство и являетсятем клеем, который склеивает иудейство и христианство, ведь юродивыеспособны напрямую беседовать с Богом, выходя за рамки культа: ««Ах,Мишка – «Михеле дер нар» – какой же ты убогий!» / Отец имел особый дарбыть избранным у Бога».У Александра Миронова в стихотворении «Я не знаю, откуда пришел икуда Он уходит» (1976) иудейский дискурс возникает в контексте синтетических религиозных представлений: «Я не знаю, откуда пришел и куда Он уходит, / каждый год зажигая сентябрь – семисвечник багряный; / так еврейбессеребренник кистью волшебною водит, / а потом умирает – и в славе своей безымянный. / И подобием страшным замлечного дивного Духа / золотистый обман воцаряется словом расхожим»434.В стихотворении «Синтез» (1982) у Миронова появляется суббота –день покоя, который имеет у поэта скорее ветхозаветные, чем новозаветныеконнотации: «Между гробом и работой / нет покоя в день Субботы / телу,сердцу и уму»435.Встречаются лексемы из иудейского дискурса и у Ольги Бешенковской.
Например, в стихотворении «И буквы Е естественный изгиб» она пи-432Запесоцкая Р. Стихи // Вестник РСХД, №3, 1987.Блаженный В. Стихотворения. 1943 – 1997. М.: РИК Русанова, 1998. Код доступа:http://www.vavilon.ru/texts/prim/blazhenny1-1.html Дата обращения: 14.08.2018434Миронов А. Метафизические радости. Стихотворения 1964 – 1982 гг. СПб.: Призма -15, 1993. Код доступа: http://www.vavilon.ru/texts/prim/mironov1-1.html Дата обращения: 09.08.2018435Там же.433204шет: «И что мне делать в картожной стране / с ее обрядом вечным обрезанья /поэтам – слишком длинных языков»436.Тема антисемитизма у Бешенковской также связана с религиознымдискурсом. В цикле «Мои современники» поэтесса уверяет: «Мы Фрейда сдетской робостью просили, / Нас обжигали Гегель и псалмы. / И хоть в «Сайгоне» пили, но Россию / (на книгу – руку) – пропили не мы»437.
Книгу, здесь,наверное, можно было бы написать с большой буквы, поскольку речь идет оБиблии. Бешенковская, скорее всего, имеет в виду традицию протестантскогомира давать присягу на Писании. В тоже время Пятикнижие (Тора) играетстержневую роль и в иудаизме. Таким образом, одно слово монтирует иудеохристианский космос.Поэтесса смело вводит современную лексику в традиционный стих. Встихотворении «Вместо послесловия» (1980) она говорит о «курчавых детяхс живыми глазами»: «Им потом объяснят, что они для России – евреи... / Апока этот мальчик политинформацией занят, / Эта девочка учит стихи, прислонясь к батарее».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
