Диссертация (1155293), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Вот старец, и «ангелы беседуют при нем». Вот, наконец, монахи, которые умоляют святого: «Мы сами не осмелимся, но ты / проси за нас».Поэтесса назвала свой текст «легендой». И мы ни на минуту не сомневаемся, что находимся в каких-то условных пространствах. Они не то чтобысказочные, но имеют отношение к другой, нематериальной реальности.Правда, не совсем понятно, что же, собственно, происходит?Тайные прозрения? Но их нет. Метафизическое вторжение? Но оно отсутствует. Просто одна музыкальная фраза сменяет другую. Поэтесса создает свою поэтическую картину. Но если, например, живопись Нестерова (аименно он написал немало полотен о преподобном) перешагнула порог церковной ограды, то у Седаковой даже нет представления о ее существовании.Герой надежно спрятан и от Церкви, и от своих дел, от знаковых жестов, которые ему пришлось совершить.
Самый почитаемый в России святой превратился под пером Седаковой в персонажа из музыкальной шкатулки.Как соотносятся легенда и реальность? Этот вопрос возникает, когдамы знакомимся с некоторыми произведениями Пудовкиной, Игнатовой иКублановского.Елена Пудовкина в стихотворении «Где-то в дальнем краю, во владенье Бориса и Глеба»366 вписывает свою героиню в мифопоэтический космос.Земля святых Бориса и Глеба недалеко. И она святая.
Впрочем, святая – этоне значит недоступная простым смертным. Здесь можно «посмотреть, как деревья на ветках качают / То гнездо, то звезду». И здесь можно остаться: «Ачтоб даром не брать ни воды, ни Господнего хлеба, / Я наймусь лошадей сторожить у Бориса и Глеба». Легенда, по Пудовкиной, помогает укрепиться ввере.366Пудовкина Е. «Где-то в дальнем краю, во владенье Бориса и Глеба…» // АКТ, №6, 2002.177Игнатова в трудную для себя минуту видит в ладье святых Ферапонта иКирилла (поэма «Ночь в Ферапонтово»)367. И тревога куда-то уходит. Легенда, как и в случае с Пудовкиной, усиливает вертикальные интуиции: «Горячамолитва – солнышко зажгла, / на землю росою оседала мгла, / пискнула синица, дрозд прощелкал внятно. / – Ферапонт, мой брате! / – Да, отец Кирилл?/ – Ты своей молитвой душу воротил, / поспешим обратно».А вот у Кублановского легендарные события, связанные с жизнью святых, открывают окно в реальность церковного строительства: «Там – указалКирилл.
/ Елочный горизонт / в блеске вечернем плыл. / Да – сказал Ферапонт. / И песнопенья стай, / что в облаках с весны / – от монастырских свай /до островов Шексны»368.Есть у Кублановского стихи, посвященные не только святым ДревнейРуси, но и новомученикам. Например, стихотворение «Памяти алапаевскихузников»369.Точными, уверенными мазками поэт воссоздает картину истреблениячленов царской семьи, среди которых были свв. Елисавета Федоровна и инокиня Варвара: «И стали чекисты палить вразнобой / в столпившихся узниковплотной гурьбой». Вот их сбрасывают в шахту: «Как долго еще из земнойглубины, / заваленной наспех, казалось, слышны / окрест песнопенья монахинь!». Казалось, все кончено, но жизнь после смерти продолжается: «непорочное Слово хранит / как будто железную взвесь малахит, / иного значенья приметы, / – как мощи нетленные Ерусалим / при жизни утешившей платом своим / монахини Елизаветы».
Как известно, останки Елисаветы Федоровны и Варвары были перенесены в Иерусалим, где и находятся до сих порв церкви Марии Магдалины в Гефсимании.367Игнатова Е. Стихотворения разных лет. Часть третья // Иерусалимская антология. [Электронный ресурс:]Код доступа: http://www.antho.net/library/ignatova/selected03.html Дата обращения: 25.07.2018368Кублановский Ю. Стихотворения // Вестник РСХД, №1 – 2, 1984.369Кублановский Ю. Стихотворения // Вестник РСХД, №1 – 2, 1984.178Александр Солодовников в стихотворении «Андрей Рублев» (1960-егг.)370 говорит об еще одном, неканонизированном в его время русском святом.
Впрочем, стихи посвящены не столько жизни иконописца, сколько восприятию его творчества советским обществом. Автор пишет, что «реабилитация» Рублева не полная, что в нем не видят человека верующего. Поэтому:«Его непонятое слово / Неуяснимо для глухих».Для питерского подполья значимой святой, также не канонизированнойв застойные времена, стала Ксения Петербургская.
Ей посвятили свои произведения Игнатова и Бобышев. Елена Игнатова в небольшом стихотворении«Пела и на клиросе, / и под небесами» (1981) рисует образ святой: «Обходябез устали / городок-пустыню, / площади и улицы / все перекрестила». Обратившись к просторечью, Игнатова дает почувствовать глубинную связь юродивой с народной верой: «Все согреть старалася / каменное ложе / КсенияПетербургская – / тайная надёжа»371. В другом тексте «Сколько горя, сколькочерной боли» (1981) она признается: «Но когда у Ксении Блаженной, / у еечасовни жду рассвета: / – Жено, о блаженнейшая жено, / сколько счастья было, сколько света!»372.Дмитрий Бобышев написал стихи о чтимой юродивой на год раньшеИгнатовой, в 1980-м. И написал их в эмиграции. Но поскольку связь тамиздата с самиздатом была уже хорошо налажена, стихи эти немедленно стали достоянием заинтересованного читателя.«Ксения Петербуржская»373 – это трехчастная композиция.
Причемпервые две части посвящены истории, а в последней говорится о почитаниисвятой в советское время. Здесь поэт приводит массу любопытных подробно370Солодовников А. А. «...В светлом саду христианства». Полное собрание стихотворений. Пьесы.
Ноты.Воспоминания о поэте. М.: Гриф и К., 2010.371Игнатова Е. Стихотворения разных лет. Часть четвертая // Иерусалимская антология. [Электронный ресурс:] Код доступа: http://www.antho.net/library/ignatova/selected04.html Дата обращения: 23.07.2018372Игнатова Е.
Стихотворения разных лет. Часть четвертая. // Иерусалимская антология. [Электронный ресурс:] Код доступа: http://www.antho.net/library/ignatova/selected04.html Дата обращения: 21.07.2018373Самиздат века / Сост. А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.Г.
Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: Полифакт,1997, с. 474.179стей. Мы видим: «Стоит на кладбище Смоленском склеп-калека, / на «ладанки на грудь» растащен, а – стоит». Склеп испещрен надписями, фиксирующими определенный срез ментальности: ««Святая Ксения, избави от аборта»,– / наскрябана мольба. И дата – наши дни. / «Сдать на механика позволь».«Оборони» – / Здесь – гривенник в щели. А там – пятиалтынный.
/ «от зла завистников…» «Дай преуспеть в латыни». / И – даты стертые. «Споспешествуй в пути…» / И – «Отведи навет…». И – «Виноват, прости!». / И – «Благодарствую». И – «Слава в вышних Богу». Это блестящий монтаж цитат,фрагмент центонной поэзии. Поэт вписывает и себя в пространство Смоленского кладбища. Он молится «о нелишеньи дара».Бобышев замечательно подобрал не только ритмы, но и реалии, речевые повороты. «Ксения Петербуржская» замечательно воспроизводит церковные представления простых людей тех лет.К стихам о неканонизированных святых можно причислить и «Размышление о деревенских священнослужителях» Сергея Стратановского(1975)374.Поэт пытается взглянуть на почивших иереев с определенной временной дистанции.
С одной стороны, он видит, что они – «полупьяные, нищиестарики», «отцы нигилистов, плевавших иконам в зрачки». Но с другой, служители Бога живого: «Благословители воинов, крестители новорожденных/ Вы – хранители света в годину бед / В море мора и плача, /когда не находится след / Божьей стопы и голодная шляется тень / Посреди деревень и вполях, / неотвязных как бред». Не случайно стихотворение заканчивается понятной всякому верующему человеку просьбой: «В небесах помолитесь занас!»Из стихов «второй культуры» невозможно составить представительноеприложение к святцам; их просто немного. К тому же многие тексты принад374Стратановский С.
Стихи. СПб.: Ассоциация «Новая литература», 1993. Код доступа:http://www.vavilon.ru/texts/stratanovsky1-6.html#1 Дата обращения: 20.07.2018180лежат перу малоизвестных авторов, но какую-то подборку сделать в принципе возможно.1813. 3. Рецепция молитвенной практики и богослужений Русской православной церкви в культурном подполье«Вторая культура» не прошла мимо молитвенной практики и богослужений Русской православной церкви. Нельзя сказать, что тема осмыслениякульта нашла широкое освещение на страницах самиздата. Тем не менее, онаприсутствует.
Наиболее интересны с точки зрения поэтики наработки авторов, связанных с традициями русского авангарда.Генрих Сапгир в стихотворении «Псалом 116»375 обратился не только ксодержанию библейского текста, но и к его звучанию в храме. Когда поэт говорит: «Прославляйте Его все племена / и на О / и на У / и на И / и на А», онимеет в виду, кроме всего прочего, те ощущения, которые испытывает «простой захожанин». То же можно сказать и относительно использования «аллилуйя». В целом Сапгир в «Псалме 116» реализует стратегию соединения высокого с низким: церковные реалии здесь оказываются в одном ряду с бытовыми, высокий стиль соседствует с разговорным.Другой «лианозовец» Всеволод Некрасов в стихотворении «Господи /Скажи…»376 действует аналогичным образом. Он разорвал словосочетание«Господи помилуй».
Оставил только обращение к Богу, что соответствуетзвучанию в храме этой молитвы, когда в результате многократного повторения чтецом текста второе слово почти проглатывается. Вместо «помилуй»звучат и церковнославянизмы, и просторечные слова, и слова, призванныеобозначить общее направление мыслей молящегося: «Господи / Помоги /Господи / Погоди / Господи / Не приведи / Господи /Не оправдать / Господи /Твое». Получилась стихотворная инсталляция молитвы, выполненная человеком, в общем-то далеким от религиозной проблематики.375376Сапгир Г. Избранное. М.: Третья волна, 1993, с. 75.Некрасов Вс.
Авторский самиздат (1961– 1976). М.: Совпадение, 2013, с. 363.182Игорь Холин тоже сделал похожую инсталляцию. Он выделил фрагмент молитвы Господней «Отче наш» в отдельный текст, дав русифицированную версию377.Сергей Бирюков мог пойти по похожему пути, когда взял в качествесюжета стихотворения «Спаси и сохрани» (1979) молитвенное правило бабушки. Но все-таки решил оставить контекст. Он слышит молитву как бы состороны, не вникая в ее суть: «осподи …… веру / ...наиду...
колая антонину /анну и деток их ... дра / сергея влади... лидию / спаси и сохрани / и отпусти...решения наши». Если бы автор здесь поставил точку, то оказался бы в одной связке с конкретистами. Но поэт, хотя и глядит на происходящее со стороны, испытывает чувство родства со старушкой. И его сердце стучит в тактсловам бабушки: «Спаси и сохрани»378. К словам бабушки добавляется и егоголос. Семантика здесь побеждает онтологию.Евгений Сабуров, осваивая разнообразные дискурсивные практики, встихотворении «Перед Богом все равны…» (1972) использует литургическиевокабулы («Свете тихий», «показавшему нам свет»)379.
Песнопение «Свететихий» связано с центральной частью вечернего богослужения. И поэт учитывает это обстоятельство, чтобы погрузиться в музыку вечернего света,увидеть себя в «голубой дали вселенной».Интересно окончание стихотворения: «…мы проходим, ничего не различаем / показавшему нам свет поем и лаем / сытым лаем говорим друг сдругом». Возможно, «лай» имеет житийную коннотацию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
