Диссертация (1155293), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Идеологические разногласия между условными почвенниками и западниками достигли в конце1980-х опасной черты, и открытая полемика вторглась даже в литературныетексты на религиозные темы. Казалось бы, Пасха всех примиряет. Но толькодо определенной степени. Так, в одном из стихотворений Владимира Карпеца, где явственно звучат пасхальные мотивы и надежда на возрождение России, слышны жесткие полемические ноты. Собственно, произведение с этогоначинается: «Вам не понять страны родной, / Ее отчаянья и горя, – / Она –ковчег, в котором Ной / Браздит бушующее море»349.Эти стихи не имели широкого хождения в самиздате. Тем не менее, налитературных кухнях можно было услышать похожие вещи.Первое воскресенье после Пасхи в церковном календаре носит название Антипасхи или Фоминой недели.
Фоминой неделей называется этот деньв воспоминание о чуде уверения апостола Фомы, которому явился воскресший Христос. По Преданию, Фома основал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии, запечатлев проповедьЕвангелия мученической смертью.С Антипасхой связан текст Сергея Аверинцева «Стих о уверении Фомы», написанный в 1982 году350. Обратившись к белому стиху, автор ведетповествование от лица апостола. Аверинцев ориентируется на образцы поэзии «калик перехожих», пытаясь расширить поле современного религиозного349Воскрешение. Сборник духовной поэзии. М.: Ноосфера, Издательский отдел Московского патриархата,1989, с.
337.350Аверинцев С.С. Стихи духовные. К.: «Дух i Лiтера», 2001, с. 101 – 102.166дискурса. В основе стиха – известное место Писания (Ин. 20: 26 – 28) и церковное предание о дальнейшей судьбе ученика Христа. Аверинцевский Фомабуквально цитирует слова Учителя: «Блаженны, кто верует, не видев». Носам апостол от своей судьбы, связанной с минутой тягостного сомнения, неотказывается. Обращаясь к Господу, он говорит: «Ты был мертв, и вот, живвовеки, / в руке Твоей ключи ада и смерти; / блаженны, кто верует, не видев,но я ни с кем не поменяюсь».Это упорство идет не от гордыни, а от знания всего своего пути, который завершится страданием за Христа.
Бог, как известно из Библии, смотритна весь путь человека. Не на отдельные грехи, на ошибки, а на направлениедвижения человека по дороге жизни. И из этой перспективы уже случившегося Фома говорит с Господом: «В чуждой земле Индийской, / которой отцымои не знали, / В чуждой земле Индийской, / далекой от родимого дома, / Вчуждой земле Индийской / копье войдет в мое тело, / копье пройдет мое тело,копье растерзает мне сердце».Слово «сердце» появляется в стихе много раз.
Оно означает и человеческий орган, и особое место, связанное с духовными возможностями. В этомвопросе Аверинцев верен святоотеческому толкованию. И когда он, например, пишет: «открой муку Твоего сердца, / сердце Твоего сердца», то использует слово в двух аспектах.Речь Фомы помещена в особый временной континуум.
Это не линейноеисторическое время. Но это и не церковное время метаистории, где однаждыслучившиеся события повторяются здесь и сейчас. Фома говорит из той точки, где путь завершен. И его время бытийно, связано с событиями мира идуши, которые уже случились. Но это бытие-к-смерти, если воспользоватьсятерминологией Хайдеггера. Поэтому те часы, которые тикают в тексте, имеют бытиесмертное наполнение и характеризуются хайдеггеровским словом167«забота», которое философ подробно проанализировал в книге «Бытие ивремя»351.После Пасхи ближайший двунадесятый праздник – Вознесение. Затемнаступят Троица, Пятидесятница, Преображение, Успение, Воздвижение,Рождество Пресвятой Богородицы, Введение.Далеко не обо всех этих праздниках в культурном подполье появилисьдостойные широкого читательского внимания тексты. Есть смысл не подробно разбирать, а только упомянуть выполненный в иконографическойманере сонет «Успение» Владимира Пальчикова (Элистинского)352 и «Фаворский свет» Зинаиды Миркиной.
К шедеврам их отнести никак нельзя. Инна Лиснянская написала «Преображение» (1986), но вспомнила не праздник,а судьбу Пастернака и его стихи.Если бы нам пришлось составлять тематический сборник, посвященный церковному календарю, в нем остались бы значительные лакуны. Некоторые праздники пришлось бы иллюстрировать стихами, которые лишь отдаленно напоминают о событии, возникающем в форме необязательных ассоциаций. Например, в подборку стихотворений о празднике Воздвиженияможно было бы включить текст Кублановского «От Воздвиженья до Покрова»353.
В нем присутствует и церковный календарь, связанный с природой:«От Воздвиженья до Покрова / свет листвы, умирающей жадно. / Над Загорском ещё синева. / И всегда под снежком Александров». И размышления поэта о своей судьбе: «Я не брезговал вонью сеней, / проходя в раззорённыедомы. / По углам одичалых церквей / видел, как паутины весомы». И темаКреста, неотделимая от богословия праздника: «Это дни, когда ждать и просить / ни о чём Иисуса не надо. / Ведь Ему полюбить / недостойного тоже от351Хайдеггер М.
Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997.Воскрешение. Сборник духовной поэзии. М.: Ноосфера, Издательский отдел Московского патриархата,1989, с. 310.353Кублановский Ю. Из сборника «Земное время» (1978 г.) // Вестник РСХД, №3, 1979.352168рада». Но все-таки стихи Кублановского – не о Воздвижении, а о пути человека.Подводя некоторый итог, можно констатировать: несмотря на значительные пропуски, многие события церковного года оказались отмечены вкультурном подполье. Религиозная поэзия в целом воспроизвела годовойцикл богослужения. Особенно ярко звучит тема Рождества. Пасха представлена гораздо скромнее, что свидетельствует в какой-то мере о западной культурной ориентации авторов «бронзового века» (выражение Славы Лёна).Пасхальность русской словесности, о которой пишет И.А. Есаулов, не утвердилась во «второй культуре».
И понятно почему: поэты культурного подполья, в отличие от писателей, родившихся и работавших в исторической России, не могли на интуитивном уровне транслировать богослужебные круги(годовой, недельный, дневной). Время соотносилось в СССР с революционным кругом памятных дат, но никак не с церковными датами. Такова была«объективная реальность, данная в ощущениях». И нужно было обладатьопределенным бэкграундом, чтобы вспоминать, как делал это Пастернак, вткани сплошного существования Священную историю. Оптика культурногоподполья не была связана с богослужебной практикой. Да и русская культура, которая несла в себе заряд «пасхальности», не имела такого воздействия,как творчество «забугорных» авторов.
Поэтому Рождество одержало условную победу. Но, как мы уже говорили, важным было не противостояние Запада и Востока, а единство, утверждение духовного мира, его значимости вжизни каждого человека.Большинство поэтов ограничивались первоопытом. Поэтому стихов,написанных внутри церковной ограды, немного. Мы привели примеры такихтекстов.
И в большинстве своем они принадлежат авторам второго ряда.Есть, правда, несколько известных поэтов, которые ориентировались на голос Церкви. Но мы не можем сказать, что перед ними стояла телеологическая169задача: одоление смерти «усилием Воскресения». Пасхальность, как она заявлена у И.А.
Есаулова, не является доминантой даже в их творчестве. Хотя,конечно, мы можем найти во «второй культуре» немало пасхальных по тональности стихотворений.1703. 2. Отражение житийной литературы в неофициальной поэзииЖития святых и их литургическое почитание является важной частьюцерковного Предания. Однако только немногие поэты попробовали затронуть эту важную для религиозного сознания тему.Среди святых, засвеченных культурным подпольем, есть канонизированные и неканонизированные, жившие в глубокой древности и относительно недавно, имеющие отношение к греко-латинскому миру или входящие всонм русских подвижников.Из греческих святых первым стоит святитель Николай, Мирликийскийчудотворец – самый почитаемый на Руси святой.
Правда, в художественныхтекстах он появляется только у поэтов второго ряда. Так, Владимир Андреев354 говорит о свт. Николае в контексте семейной хроники. Его дед родилсяна Николу зимнего и был назван по имени святого. После гибели деда, авторвписал первым его имя в помянник.Надежда Веселовская в 1980-е годы посвятила архиепископу несколькопроизведений. В стихотворении «Исцелить ли душу пожелай» 355 она даетсвоеобразную агиографическую справку о подвижнике. Вот его портрет:«Сухощав, стремителен и прям, / С небольшой бородкой поседелой». А вотего дела: «Отворял темницы без ключа, / Возникал пред шайкою лихою, /Страшный меч убийцы-палача / На лету задерживал рукою.
/ А потом поулице тайком / Свежий хлеб под рясой черной пряча, / Нес его в нуждойубитый дом». Поэтесса подчеркивает, что святитель творил Божью правду.При этом посмертные чудеса она просто опускает. Так, впрочем, делалибольшинство неподцензурных авторов, стремившихся отделить ядро по-354Воскрешение. Сборник духовной поэзии. М.: Ноосфера, Издательский отдел Московского патриархата,1989, с. 62.355Воскрешение. Сборник духовной поэзии. М.: Ноосфера, Издательский отдел Московского патриархата,1989, с. 42, 43.171вествования, как они его понимали, от благочестивых рассказов вокруг даоколо.В другом стихотворении «И в честь Николая» 356 поэтесса показывает,как жила до революции память о святителе в народном сознании: «Останется в поле / «Бородка Николе» – / Нетронутый ряд колосков».
Эти колоски были предназначены для бедных, «кто ходит с холщовой сумой».Святой VI века Марии Египетской, считающейся покровительницейкающихся женщин, посвятил свои стихи Игорь Бурихин. Он написал «Семьпьес для Марии Египетской»357. Поэта интересует состояние блудницы, после того как она: «И с кем угодно ела и пила. / И не была, и быть могла любою».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
