Диссертация (1155293), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Солженицын назвал стихотворение «Сретенье» поразительным по достоверности евангельского чувства324.Из других произведений на тему праздника можно назвать стихотворение с тем же названием, как и у Бродского, у Ольги Седаковой. Правда, читатель здесь не увидит ни младенца-Христа, ни Симеона-богоприимца. Этонекая музыкальная фантазия на условную тему: «И молодая мать слезамиумывала / лицо, которое единственно стояло, / когда все вещи, как тяжелая324Солженицын А. Иосиф Бродский – избранные стихи // Новый мир, №12, 1999.152вода, / по кровле скатываясь, / падали туда»325. Мы видим закрытую структуру, работающую, может быть, скорее по законам музыки, чем словесного искусства.В копилке «второй культуры» находятся и другие, гораздо болеескромные произведения. Вот, к примеру, текст Валентина Никитина «Прозрачны стены, голоса как воск»326.
Для поэта важен русский контекст торжества: «И “ныне отпущаеши”, как прежде / Возносит православная Москва».Автор сравнивает старосту одного из московских храмов с Симеоном-богоприимцем и выражает надежду, что как последний дожил до рождения Спасителя, так и первый доживет до спасения России. Стихи писались на излете 1980-х, и у поэта были все основания надеяться на скороеизменение религиозной политики.В никитинских стихах нет тех блистательных картин, которые открывает перед зрителями Бродский. Но автор хорошо знает церковную повседневность. Он способен привести читателя в такие заповедные уголки,которые далеко не каждому известны.
Да и простое перечисление церковных предметов, вроде кадила и ладана, придавали в советское время стихам некоторую экзотичность.Александра Надеждина в стихотворении «Сретение» 327 сопрягает тему праздника с очередным гонением на религию. Она сравнивает младенцев, принесенных в церковь, с младенцем-Христом, которого принял наруки праведник: «Как старец Симеон приял Христа / И внес во храм, – такбыло и сегодня, / Когда прияла Церкви полнота / Свое дитя, – с ним благодать Господня». Поэтесса выражает надежду, что новый член Церкви станет«стражем истины Христовой» несмотря на все трудности.
Мысли правиль-325Седакова О. Стихи. М.: Эн Эф Кью / Ту Принт, 2001. Код доступа: http://www.vavilon.ru/texts/sedakova103.html Дата обращения: 29.07.2018326Воскрешение. Сборник духовной поэзии. М.: Ноосфера, Издательский отдел Московского патриархата,1989, с. 53.327Надеждина А. Стихи // Вестник РСХД, №3, 1965.153ные, но риторика, похоже, одерживает здесь решительную победу над поэзией.Из непреходящих двунадесятых праздников следующим стоит Благовещение, которое отмечается 7 апреля. Среди стихов, связанных с церковнымторжеством, выделяется «Благовещение» Виктора Кривулина328, котороепронизано метафизическими коннотациями. Религиозно-обрядовый аспектпраздника для поэта менее важен. Мы не встретим в тексте ни одного церковнославянского слова, ни одного намека на литургическое пространство.Автора не интересует также традиционная живопись. Как и в случае со стихами о Рождестве, он пишет одну стоящую особняком картину.Ее особое место определяется выбранными красками и сдержанной манерой письма.
Художник слова работает и с цветом, и со светом. Скупо обозначены действующие лица: «Ты» – это Мария; архангел Гавриил – «крыло».Автор в первой строфе объясняет и творческий прием, который он собирается использовать. Прием этот связан с переводом ситуации из условной в реальную: «Эту метафору лучше вернуть бытию». Картина еще не написана, ноее название тянет целый шлейф культурных ассоциаций. И реагируя на такиетрансформации сознания, поэт заявляет, что никакой игры, эстетского любования не будет, все серьезно. Он как бы движется в сторону реализма евангельского слова.
Но проблема в том, что автор все равно остается в рамкаххудожественного проекта и ему придется осуществлять поставленную задачус помощью эстетики.И все-таки он берется за это безнадежное дело – прорваться к подлинной реальности.«Ты» оказываешься у окна «в пасмурный день». «Что-то помимо сырых простыней заоконья / Слоем свеченья дрожащим Тебя облегло». Мария(наверное, это она, но мы точно не уверены) видит крыло «развернутой раду328Кривулин В.
Композиции. М.: Арго-риск, Книжное обозрение, 2009. Код доступа:http://www.vavilon.ru/texts/krivulin7.html#46 Дата обращения: 30.07.2018154ги». Голос, по Кривулину, она не слышит. Возможно, слова архангела вообще вслух не звучали. Мария услышала их сердцем. Она просто следит «зарасслоением белого света на веер цветов». Так могло быть. Мы видим, чтотак оно и было. И тут поэт уточняет природу возникшего света: «Но заполнявшая комнату внешняя сила / Шла изнутри, из Твоих изливаясь зрачков».Парадокс. То, что, казалось, пришло из внешнего мира, на самом деле пришло из сердечных глубин.Очень важно, что в стихотворении этот неожиданный конец не звучиткак некий заключительный аккорд бурного действа.
Он логично вытекает извсего сказанного. Просто логика художника не укладывается в понятныерамки дневного сознания.Кривулин добился поставленной цели: прорвался к реальности, к тому,«как было на самом деле». Возможно, это стихотворение – одно из лучших врелигиозной поэзии андеграунда.Анри Волохонский в соавторстве с Алексеем Хвостенко написал песню«Благовещенье» (1968)329. Ее текст являет собой диалог Марии и Святого Духа, представшего в образе ангела.
Собственно говоря, в этой замене посланника (вместо архангела Гавриила) и состоит теологическое новшество Волохонского (Хвостенко не мог в нем участвовать, поскольку был человеком нерелигиозным).Слова просты, как и должно быть в песне. Мария удивляется и вопрошает. Дух Святой отвечает и открывает. Заканчивается все таинственнымоплодотворением: «Будет свято лоно Твое / Я люблю Тебя / Я Дух Святой».Эти стихи склеены между собой не отдельными словами и строками, амузыкальными фразами, прихотливыми строфами.
Какая музыка может звучать в стихе, поясняет надпись перед текстом: «Бах. Концерт ре-минор, ч. 3».На фоне барочной, то есть причудливой и странной музыки Волохонского стихотворение Дмитрия Авалиани «Благовещенье – / сева начало» ка329Волохонский А. Стихи // Часы, № 13, 1978.155жется одним завитком в богато украшенном иконостасе. Поэту важно, чтоэто событие имеет вселенский масштаб: зримо «обнимание неба с землей» икаждыйможетуслышатькак«ангелигралнатрубе»330.Игорь Бурихин касается темы праздника в стихотворении «Как церковь между домами»331. Он замечает: «как Дух из тоски по Деве / падает на адамовуотрасль, / оставаясь Святым внутри, / так, верный себе, Господеви / припадает отрок. И образ / делится на два и на три!».
Бурихинские стихи полныскрытых и явных цитат. И Дух, падающий на адамову отрасль, как раз и является такой скрытой евангельской цитатой, которая напоминает нам опразднике. Хотя, если посмотреть на произведение в целом, то никакогодвижения вглубь традиции у Бурихина нет, он занимается теологическимифантазиями.По-настоящему церковен только Александр Солодовников.
Его «Благовещение», окончательно отредактированное в 1956 году, звучит как благодарение Богу: «И, чуду радуясь, священное Осанна / Пою Архангелу – / посланнику / небес!»332.Любопытно, что ни в одном из текстов о Благовещении мы не находимотсылок к русской классике. Когда, скажем, Солодовников замечает «веснаблагоуханна», он не развивает дальше эту тему. Не вспоминает «родной обычай старины» выпускать на волю птиц. Никаких реминисценций с пушкинской «Птичкой» не возникает.Рядом с Благовещением находится преходящий, то есть обусловленныйвременем Пасхи, Вход Господень в Иерусалим.
В его символике важное место занимают пальмовые ветви – вайи, поэтому его еще называют Неделей330Самиздат века / Сост. А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.Г. Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: Полифакт,1997, с. 519.331Самиздат века / Сост. А.И. Стреляный, Г.В. Сапгир, В.Г. Бахтин, Н.Г. Ордынский. М. – Мн.: Полифакт,1997, с. 609.332Солодовников А. А. «...В светлом саду христианства». Полное собрание стихотворений. Пьесы.
Ноты.Воспоминания о поэте. М.: Гриф и К., 2010.156ваий. На Руси в богослужебной практике пальмовые ветви традиционно заменяют ветвями вербы, отчего Неделя ваий носит также название Вербноговоскресенья. А накануне в Лазареву субботу Церковь вспоминает чудо воскрешения Христом праведного Лазаря. Так что два праздника идут один задругим.Среди неофициальных поэтов небольшую коллекцию текстов, посвященную этим двум евангельским событиям, имеет Олег Охапкин.В стихотворении «Новое вино»333 поэт говорит: «Я Лазарем пошел назов. / И гроба не было отныне. / Я начал все, что есть с азов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
