Диссертация (1155293), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Стихи Седаковой боятся «речи как она есть» (выражение Всеволода Некрасова).265Седакова О.А. Чтобы речь стала твоей речью (Беседа с Валентиной Полухиной) // Седакова О. А. Проза /Сост. А. Великановой. М.: Эн Эф Кью / Ту Принт, 2001. С. 880 – 881.266Подрезова Н.Н. Концепция человека в поэзии О. Седаковой (антропологический аспект).
Авторефератдиссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Иркутск, 2003, с. 20.125О других стихах, где появляются новозаветные реминисценции («Путешествие волхвов», «Варлаам и Иоасаф») можно сказать примерно то же.Важно также отметить, что образ Христа в творчестве Седаковой далеко не всегда соответствует Евангелию. В триптихе «Selva selvaggia» Спаситель, как замечает одна исследовательница, подобен старику и влюбленному,которые каждый по-своему растратили себя. Бог для человека — «все, чего яне узнал / ты ум и свобода, ты полное зренье»267.Развивает свою «библейскую историю» и Елена Шварц. В ее болезненно насыщенном мире аллюзии к Писанию возникают в пространстве метаморфоз лирической героини.В книге «Труды и дни Лавинии, монахини из ордена Обрезания Сердца»268 реминисценции из Нового Завета содержатся уже в названии – «ОрденОбрезания Сердца».
Апостол Павел использовал понятие обрезания как символ обновления человека через веру в Иисуса Христа, которую он называетобрезанием Христовым (Кол. 2:11). «Обрезание Христово» заключается в«совлечении греховного тела плоти» и совершается, в отличие от иудейскогообряда, не ножом и не по букве Закона, а в сердце и по духу (Рим. 2:29).Лавиния – женщина, но и она подвергает себя процедуре обрезания вновозаветном смысле: «Нет, не крайнюю плоть – / Даже если б была – этомало / А себя заколоть / И швырнуть / Тебе в небо»269. Монахиня говорит обобрезании сердца подчеркнуто аффективно: «Тебе желанна жертва – / Сердцаалое зерно»270.Новозаветная по сюжету поэма «Черная Пасха» (1974) пронизана евангельской образностью.
«Он воскрес – и с Ним мы все», «И колокольня девочкой носатой / За облаками ищет жениха», «Свечи плачутся как люди, / Свя267Айзенштейн Е. «Вдоль островов веселых и высоких». О поэзии Ольги Седаковой // Нева, № 12, 2014.Шварц Е. Труды и дни Лавинии, монахини из ордена обрезания сердца. Нью-Йорк: Ардис, 1987.269Шварц Е.А. Сочинения Елены Шварц. В 4 томах. СПб.: Пушкинский фонд, 2002, т. 2. С. 179.270Шварц Е.А. Сочинения Елены Шварц. В 4 томах. СПб.: Пушкинский фонд, 2002, т. 2. С.
180.268126щенника глава на блюде». Но вся эта образность ведет в низины жизни. Какподметил Д.В. Бобышев, она, героиня, мучается с похмелья, но тянется кЦеркви; ходит, причащается Св. Таинствам. Он (муж) не признает «ничеготакого» и ревнует.Разбирая поэму, критик удивляется: «Но, странное дело, истинныйпротивовес сырой жизненной грубости, Церковь с ее вечными ценностями,предстоит в поэме плоско и поверхностно. Например: Священник, щука золотая, / багровым промелькнул плечом...Но это никак не напоминает Пасхальной заутрени! Причем тут хищность, зубастость? К тому же и золотое одеяние исключено во время великопостной службы»271.Стихи Шварц очень музыкальны. Но новозаветная музыка, как мы видим по приведенным выше цитатам, звучит в миноре.Самым, наверное, заметным произведением поэтессы на новозаветнуютему можно считать стихотворение «Ткань сердца расстелю Спасителю подноги»272.
Шварц прочерчивает в нем путь к Христу, к строительству «внутригрудного Ерусалима». Новозаветные образы сопутствуют строительству. Мывидим Спасителя, «когда Он шел с крестом по выжженной дороге». Входим впространство света, который помнит о Голгофе: «и весь состав мой будетнапоен / страданья светом».Мифологема «свет» имеет высокий статус. В Священном Писании образ света часто используется для определения непостижимой Божественнойсущности.
Он символизирует духовную истину и святость. Фразой «Бог естьсвет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5) св. апостол Иоанн Богослов кратко выразил сущность благовестия. Само упоминание Святого града такжевызывает цепь ассоциаций. Шварц пишет название в фольклорной транскрипции, «Ерусалим», как бы отсылая нас к традиции духовных стихов «ка271272Бобышев Д. Жареные розы Елены Шварц // Континент, № 51, 1987.Шварц Е.
Стихи // Вестник РСХД, №3 – 4 , 1983.127лик перехожих». Но в целом все же, несмотря на неожиданное сопряжениедуховного с телесным, текст остается непрозрачным, он погружает нас в глубины психики, как и большинство произведений Шварц.Немногие поэты «второй культуры» смогли посмотреть на Церковь изнутри. Среди них первым стоит назвать Александра Солодовникова. Поэт непросто усвоил традицию. Он в ней живет.Новый Завет в творчестве Александра Солодовникова присутствует вразных ипостасях. В диптихе «Жажда веры» (1960-е гг.)273 пересказываютсядве притчи – о слепорожденном (Ин. 9: 1 – 41) и о расслабленном (Ин.
5:115). Стихи выстроены по законам гомилетики. В церковной проповеди 1960 –1980 гг. обычно пересказывалось Евангелие, которое звучало в этот день вовремя Божественной литургии на церковнославянском языке, и затем следовало какое-либо поучение, нравственного или политического характера.Например, после слов о Христовом мире можно было услышать с амвонасервильную речь о борьбе СССР за мир во всем мире.Солодовникову чужд политический контекст. Его интересует историяспасения, его приложение имеет сотериологические перспективы. В концепервой притчи звучит личностное: «Стану вымаливать я у Христа, / Да озарится моя слепота!». В конце второй наряду с экзистенциальными мотивамислышны и обличительные нотки: «Сводом бетонным заделали мы – / Нашагордыня, наши умы – / Входы к источнику Жизни и Света, / Неодолимо препятствие это».В СССР официальная проповедническая деятельность ограничиваласьцерковной оградой.
Выход за нее карался законом: религиозная пропаганда встране победившего социализма была запрещена. Диптих «Жажда веры» является своеобразным свидетельством того, как активным верующим удава273Солодовников А. А. «...В светлом саду христианства». Полное собрание стихотворений. Пьесы. Ноты.Воспоминания о поэте. М.: Гриф и К., 2010.128лось обходить драконовский закон и средствами поэзии проповедовать Благую весть.Порой Солодовников обращается к новозаветной цитате. Он использует ее в качестве эпиграфа. Так, стихотворению «Аналогия» (конец 1960-х)274предпослана строчка из Евангелия «Отец Мой доныне делает, и Я делаю»(Ин.
5:17). Она задает направление мыслей. Смысл стихов наиболее ярко обнаруживает себя в последних строчках: «Люди Христовы – звездно прославятся, / Чужие Ему в огне переплавятся».Иногда эта цитата обнаруживает себя в названии произведения. Скажем, название стихотворения «Вчера и днесь» (1960) является аллюзией кевангельскому стиху «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8).Она звучит то скрыто, то явно в самом тексте. Например, в «Ризе Господней» (1960-е)275 есть прямые ссылки на Евангелие: «Недаром Господь,исцеляя слепого – / Использовал брение праха земного. // И тяжко больныхпосылал не к врачам – / А только умыться водой в Силоам» (Ин.
(9: 6 – 7).Есть в этом произведении также реминисценции и аллюзии: «Благословеннымалые дети – / Им первым обещано Царство в Завете», «Радуйтесь птиц пернатые стаи – / Сам Дух Святой голубкой витает», «Благословенны земныедороги – / По ним проходили Господни ноги».Смотрит изнутри на Церковь и С.С. Аверинцев, заявивший о себе в поэзии в 1980-е годы. Его «Стихи духовные» пронизаны евангельской образностью. Скажем, в произведении «Песнь о стране заката» (1984 – 1990)276 мывидим Симона Волхва, который «свои чары деет», и апостола Петра, который«безмолвно взирает».
Некоторые его тексты непосредственно опираются на274Там же.Там же.276Аверинцев С. Стихи духовные. К.: Дух i Лiтера, 2001, с. 59.275129Новый Завет. К примеру, стихотворение «Рождественская песнь» (1984)277строго следует евангельскому повествованию. Здесь не только приводитсяславословие ангелов: «Слава в вышних Богу / и на земле мир Его людям!»,но и рассказ об избиение вифлеемских младенцев (Мф. 2:16). «Глас бедыслышался в Раме», «Рахиль о чадах вопияла», «рыдали матери без меры, нежелая себе утешенья», – говорит поэт слегла измененными словами евангелиста Матфея: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф.
2:18).Новозаветный «Стих о благоразумном разбойнике» (1983)278 иллюстрируется автором модифицированной ветхозаветной цитатой (Песнь песней, 8:6), которая проходит затем, чередуясь с основным текстом по принципу антифонов. Бывает и обратный ход: евангельская повестка вторгается вветхозаветный текст. Так происходит в стихотворении «Знамение погибельное» (1989)279, где в словах Амоса (Ам. 5:26) звучит пророчество о Христе.Аверинцев здесь следует евангелисту Луке (Деян. 7: 43).Немногословен в работе с новозаветным текстом Валентин Никитин,сотрудничавший в 1980-е годы с изданием «Журнал Московской патриархии». Несмотря на общую устремленность автора в сферу первоначал, библейские цитаты он использует редко.
Например, в стихотворной подборке в«Вестнике РСХД»280 мы встречаем только одну прямую ссылку на Новый Завет: «Но Сын Человеческий / в славе грядя / застанет ли веру?». У апостолаЛуки: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18: 8). Втой же подборке мы видим аллюзии к Апокалипсису: «Воздух накален, /Взвился Белый Конь, / Над бездной обезумев». Или: «единственное распутье,/ Единственного – распнуть! / Конь Блед, / чёрно-белая клавиатура».277Аверинцев С. Стихи духовные. К.: Дух i Лiтера, 2001, с. 86 – 89.Аверинцев С. Стихи духовные. К.: Дух i Лiтера, 2001, с. 91 – 92.279Аверинцев С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
