Диссертация (1155293), страница 22
Текст из файла (страница 22)
4:4; Иез. 9:3). Собственно, об этой точке и идет речь в стихотворении:«Слово и другое слово – / крыла Херувимов во Храме», «а между ними почиет / непостижимая Шехина». Аверинцев подчеркивает, что Присутствие погружено в молчание: «от слова до другого слова – / безмолвие».
Но это безмолвие «отмеряно мерой», то есть расстоянием между крыльями херувимов.Получается красивая картина, в которой слова и молчание соотнесены с символикой и с конструкцией скинии.Другой известный филолог – библеист Дмитрий Щедровицкий создавал неподцензурные тексты в 1970 – 1980-е годы. С дотошностью ученогоразмышляет он над отдельными библейскими темами. В стихотворении«Господь окликал – то с угрозой, то ласково» (1983)227 автор прочерчиваетлинию от падшего Адама («тянуло к запретному, голос ломался») до новогоАдама – Христа («Адам, познающий себя и висящий / На кедре Ливанском,на елке Рождественской, / Средь сотен стеклянных – один настоящий»).Текст «Блеск золотистого Нила» (1984) посвящен Моисею228. Авторвспоминает отдельные эпизоды его жизни – нахождение корзины с младенцем египетской принцессой, чудесное спасение от змей, изготовление Моисеем штандарта в виде медного змея во время перехода евреев из Египта в225Аверинцев С.
Стихи духовные. К.: Дух i Лiтера, 2001, с. 91, 92.Аверинцев С. Стихи духовные. К.: Дух i Лiтера, 2001, с. 10.227Щедровицкий Д. Из восьми книг. Стихи. [Электронный ресурс:] М.: Теревинф, 2012. С. 105, 106. Коддоступа: http://www.shchedrovitskiy.ru/From8Books.php Дата обращения: 10.08.2018228Щедровицкий Д.
Из восьми книг. Стихи. [Электронный ресурс:] М.: Теревинф, 2012. С. 133, 134. Коддоступа: http://www.shchedrovitskiy.ru/From8Books.php Дата обращения: 10.08.2018226109Ханаан. Главная мысль автора вертится вокруг избранничества отдельногочеловека и целого народа. Не случайно стихи заканчиваются пафоснойстрочкой: «Он – из еврейских детей».Текст «Голос Иакова» (1977) погружает нас в пространство внутреннихметаний героя229. Иакову вдруг открывается «безумье, нищета и слава человека». И это открытие происходит не в абстрактном метафизическом космосе, а в библейском контексте: «Ты вспомнил, как Ревекка / С корицей пряноюсмешала горький лук».В стихотворении «Лот» (1980)230 Щедровицкий вспоминает «городбесплотный / Торжеством вакханалий несметных». Автор нигде не говоритпрямо о соответствии Москвы позднесоветского времени Содому библейских времен, но параллель возникает.Щедровицкий любит сопрягать ветхозаветные мотивы с современностью или с ближайшим прошлым.
Так, в стихотворении «Руфь» (1980)231 онговорит о женщине, чье имя связано с родословием Христа, как о пленниценацистов: «За проволокой Руфь, словно роза меж терний – / Кровавой звездой во вселенной безмерной». И ее счастье – уход в безумие, в непониманиепроисходящего: «Ни ада, ни рая. В забвении – рай. / Резвись, забывая, и в мячик играй».Автор сопрягает не только разные времена, но и разные культуры.
Онкак бы ищет общее между Афинами и Иерусалимом, между эллинами ииудеями. Поэтому в его тексте «И если вырваны страницы» (1975) звучат такие мысли: «Вовек никто не усомнится, / Что царь Давид играл на лире, /Вернее – на библейской арфе, / Но лира – символ вдохновенья»232.Этими и другими стихами Щедровицкий ведет заочный спор с Тертуллианом, разделившим эллинский и библейский мир непроходимой чертой.229Щедровицкий Д. Из восьми книг. Стихи.
[Электронный ресурс:] М.: Теревинф, 2012. С. 36. Код доступа:http://www.shchedrovitskiy.ru/From8Books.php Дата обращения: 10.08.2018230Там же. С. 79.231Там же. С. 78.232Там же. С. 22, 23.110Уже название одного из стихотворений – «Давид и Орфей» (1987) – свидетельствует о характере этого спора233.
Автор уверен в том, что дух двух культур в высших точках проявления общий: «О тайна единства: / Орфей и Давид! / И сумрак, редея, / Пропустит рассвет, Где нет иудея, / И эллина нет!..».В конце стихотворения появляется буквальная цитата из апостола Павла,призванная подкрепить вышесказанное.В заключение данного раздела стоит назвать некоторых актуальных авторов, в творчестве которых ветхозаветная тема появлялась, но крайне редко.Так, одно-единственное стихотворение на сюжет из Ветхого Заветачислится в списке сочинений Иосифа Бродского.
Это «Исаак и Авраам»(1963)234. Поэтический текст значительно превосходит текст Писания (Быт.22: 1 – 19). И понятно почему: в духовную историю автор вписывает психологию – он наблюдает за движением души Исаака, которому не ясен смыслпроисходящего, и теологию: поэт анализирует образ куста, который знаменует собой все мироздание и человеческую душу.Само слово «куст» Бродский разлагает на буквы и начинает вокруг нихсвои размышления. В результате в стихе, как и у Шварц, появляется христианская экзегеза. Куст рождает жертвенный крест, тот самый крест, на котором был распят Христос. И получается, что гора Мориа, на которой былиАвраам и Исаак, знаменует собой и Синай с Неопалимой Купиной, и Голгофу.В конце стихотворения, как подмечает Р.Р. Измайлов, «поэт входит вреальные время и пространство, создавая резкий контраст со всем предыдущим текстом»235.233Там же.
С. 157.Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского. СПб, из-во «Пушкинский фонд», 2000, т. 1, с. 252.235Измайлов Р. «Библейский текст» в творчестве Бродского: священное время и пространство // «Сибирскиеогни», №5, 2008.234111В творчестве минималиста Ивана Ахметьева единственная прямая отсылка к Ветхому Завету связана с разговорами о судьбах народов.
Поэт стоитна космополитических позициях. И с точки зрения космополита аккуратнокасается темы богоизбранности, которую, как и любую избранность, он неприемлет: «прочитал я в книге Числ / как евреи штурмовали Ханаан / прочитайте в книге Числ / как евреи штурмовали Ханаан»236.Немногочисленны обращения к Ветхому Завету у Елены Игнатовой. Внекоторых своих произведениях она постаралась соединить фольклор и Библию. Например, в стихотворении «Когда на деревню плещет вода кипятком»поэтесса использует народное представление об Илье-пророке: «бьет Илияпророк по облакам молотком»237.В стихотворении «Жена Лота» (1970)238 Игнатова обращается к хрестоматийной истории и создает микро-пьесу.
Ангел-искуситель все времяпровоцирует жену Лота обернуться назад, бросить последний взгляд на отчий дом, на дорогие сердцу сады Гоморры и Содома. Женщина отчаянно сопротивляется: «Не обернусь. Святым / дано соблазн бороть». Но с каждойминутой слабеет, ведь «там орёт сквозь дым / обугленная плоть». Она ужевидит внутренним взором: «ребенок на бегу – / багровая звезда».
Она плачет– и оборачивается навстречу своей погибели.Игнатова точно описала психологическое состояние жены Лота. Поэтесса не судит ее с высоты кафедры за то, что женщина не смогла расстатьсясо своим прошлым. В конце концов, назад ее тянет не грех, а полнота ускользающей жизни. Вместо нее она видит один ужас.
И превращается в солянойстолб. О последнем, правда, в стихотворении не сказано ни слова. Предполагается, что читатель и без того хорошо знает Писание.236Ахметьев И. Стихи и только стихи. Избранные стихотворения 1968-1992 гг. М.: Б-ка альманаха «Весы»;Изд. квартира А. Белашкина, 1993. Код доступа: http://www.vavilon.ru/texts/ahmetiev1.html#2 Дата обращения: 10.08.2018237Игнатова Е. Стихотворения // Часы, № 28, 1980.238Игнатова Е. Стихотворения // Часы, № 46, 1983.112Сравнительно немного обращений к Ветхому Завету у Александра Солодовникова, но они есть.
Стихотворение «Вера Авраама» (1970)239 выстроено по лекалам гомилетики. В первых трех строфах идет прямое заимствование: говорится о жертвоприношении Исаака (Быт. 22:1-19). В последующихдвух делается вывод из сказанного: «Вот она – вера Авраама: / Покорный разум мудреца, / Уверенность до смерти самой / В благой премудрости Творца»и т.д.Некоторые стихи развивают ветхозаветные темы с привнесением в нихсовременного материала. В «Благодарении» (1957 – 1958 гг.)240 звучат вариации на стих псалма 95 (Пс.
95: 12): «Хвали Его Истра-река, / Трава веселоголуга! / Хвалите Господа, облака, / Облака, плывущие с юга!». В «ОткрытиеМосквы» (1960-е)241, где рассказано о жизненно важной для поэта встрече сНиколаем Евграфовичем Пестовым, слышны отголоски истории о праведномЛоте. Хрущевскую Москву автор сравнивает с Содомом. Но знакомство сподлинно верующим человеком примиряет Солодовникова с советским мегаполисом: «Хожу по городу родному, / И каждому киваю дому: / Ведь может быть и в нем живет / Праведный Лот».Иногда реминисценции с Ветхим Заветом возникают в результате чтения классики. Например, поэма Ольги Бешенковской «Иосиф и Мут-ВПустыне»242 написана по мотивам романа Томаса Манна «Иосиф и его братья». Она наглядно демонстрирует, что религия и культура тесно переплелись между собой.
Текст являет собой диалог Иосифа и Мут-энет, жены239Солодовников А. А. «...В светлом саду христианства». Полное собрание стихотворений. Пьесы. Ноты.Воспоминания о поэте. [Составление, предисловие, коммент., другие редакции и вар. – Данилов Е. Е., Шпакова А. П. Биография, мемуарн. очерк, статьи: об истории создания сборников, о поэтическом творчествеСолодовникова А. А, о его пьесах – Шпакова А.П. Путями Иова. Александр Солодовников и его время –Данилов Е. Е.] М.: Гриф и К.
2010.240Там же.241Там же.242Бешенковская О. [Без названия] // Часы, № 43, 1983.113вельможи. Египтянка хочет, чтобы Иосиф стал ее любовником: «Языкомприкушенным лепечу, / (Для тебя мне по вкусу боль): / Припади, приди, я тебя хочу». Юноша, отбиваясь, обращается к риторике: «Я назначен Богу, и яесьм Дух». Женщина стервенеет, она уже хочет убить возлюбленного. Иосифидет навстречу судьбе, он не боится кары.Для Бешенковской важно, что, отстаивая свое целомудрие, Иосиф опирается на традицию, на зов предков.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
