Диссертация (1155293), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Это совпадает с ее пониманием веры,которая завязана на память о прародителях. Последние слова поэмы – этогимн тем, кто стремится любой ценой сохранить свою идентичность: «Благослови меня, Господь, / В любую из дорог! / Ослепшим нищим по дворам, /Прикованным гребцом, – мне будет сниться Авраам / Торжественным лицом./ Я все готов начать с азов, / И в каторжном пути / Могучих предков тихийзов / До неба донести…».Так Бешенковская выстраивает иудео-христианский космос, где Ветхий Завет занимает гораздо большее место, чем в традиционной российскойцерковности.1142.
2. Религиозная поэзия 1960 – 1980 гг. и Новый ЗаветНовозаветные тексты оказались в фокусе внимания многих известныхпоэтов. Евангельские цитаты, аллюзии, прямые пересказы Священной истории органично входят в ткань неподцензурной поэзии. Так, обращается к новозаветным текстам И. Бродский, ранний этап творчества которого непосредственно связан со «второй культурой». После того, как поэт эмигрировал, егостихи активно ходили в культурном подполье – их перепечатывали на машинке, делали ксерокопии с тамиздатских сборников. Поэтому во вполнеопределенном смысле, в смысле читательского внимания, нобелевский лауреат неотделим от культурного андеграунда.Рождественские стихи Бродского основаны на Евангелии.
Первые дварождественских текста, «Спаситель родился в лютую стужу»243 и «Волхвыпришли. Младенец крепко спал»244 появились после первого прочтения имПисания в 1963 году. Они написаны на одном дыхании и «фотографируют»обстоятельства рождения основателя христианства.В этих стихах Бродский, если иметь в виду поэтику, движется в сторону конкретики. Скупыми штрихами дается пейзаж. В первом стихотворении«буран бушевал», «верблюды вздымали лохматые ноги» и «в пустыне пылали пастушьи костры». Во втором «Холодный ветер снег в сугроб сгребал.
/Шуршал песок. Костер трещал у входа». Конкретика эта, впрочем, связана сфантазией: снежные сугробы и бураны в Израиле редкость.Первое стихотворение завершается геометрическим поворотом: «Звезда, пламенея в ночи,/ смотрела, как трех караванов дороги / сходились в пещеру Христа, как лучи». Второе утверждает действительность случившегося:«Лежал младенец, и дары лежали».243244Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского.
СПб: из-во «Пушкинский фонд», 2000, т. 1, с. 282.Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского. СПб: из-во «Пушкинский фонд», 2001, т. 2, с. 20.115Если же иметь в виду культурологию, то стихи представляют собой«движение в сторону иконы». В первом произведении мы обращаем внимание и на событийную, и на конструктивную сторону, на четко расчерченнуюповерхность поэтической «доски» (в данном случае неважно, что Бродскийвдохновлялся картиной «Поклонение волхвов», поскольку генетически онавсе равно восходит к иконописи).Во втором случае «поэтическая икона» обозначает время праздника.Церковный праздник и изображение его на иконе не является напоминаниемо когда-то происшедшем событии. Все происходит здесь и сейчас. Верующиеоказываются в пространстве метаистории.
И звезда, и волхвы с дарами, и Дева с Младенцем входят в пространство церковного богослужения, вечностьоказывается во времени.Метафизика становится, как и икона, «конкретной». С ней можно обращаться как с предметом, как со словом. Ее можно, к тому же, выставлять вкачестве арт-объекта. И аккуратно двигать, добавляя в произведение новыекраски, штрихи.В данном случае речь не идет о стилизации, о придании стиху особогоколорита, связанного с эпохами господства религиозного мировоззрения.Бродский работает с евангельским сюжетом, как с выставленным в публичное пространство предметом.
И эта работа осуществляется в контексте поэтических экспериментов Оболдуева, Сатуновского, Холина. Поэт, скореевсего, ничего не знает об их опытах. Но дух времени подсказывает ему параметры поиска нового слова, далекого от красивостей. Известно, например,что Бродский много раз благодарно вспоминал совет Евгения Рейна обходиться в стихах без прилагательных: «Помню один его важный совет – я исейчас готов повторить его любому пишущему: если хочешь, чтобы стихо-116творение работало, избегай прилагательных и отдавай решительное предпочтение существительным и даже в ущерб глаголам»245.Обилие прилагательных неизбежно создает эффект живописности, в товремя как икона требует определенной сдержанности.В поздних рождественских стихах установка на «иконность» не такаяяркая, живопись оттесняет «богословие в красках».
Появляются дискурсивные практики, отсылающие нас не к визуальному, а к вербальному ряду.Многословие апокрифа вторгается в строгое евангельское повествование.Так, в стихотворении «Рождественская звезда» (1987) Бродский приводитвзятые из церковного Предания имена волхвов – Бальтазар, Каспар, Мельхиор246. Произведение, как и раннее стихотворение Бродского, имеет геометрический отсыл – «Он был всего лишь точкой. И точкой была звезда». Но«иконность» смазана характерной для Бродского строфой с переносами итеологическими размышлениями.По признанию самого поэта, «Рождественская звезда» связана с итальянской живописью. Говоря о «Рождественской звезде» Б.
Пастернака, поэтзаявляет: «Я думаю, что источник этого стихотворения тот же, что и мой, аименно — итальянская живопись»247. Но следом добавляет, что если сопрягать стихотворение «с отечественной эстетикой, то это, конечно, икона»248.В американских стихах есть движение в сторону от «иконности».
Онозаметно даже на уровне синтаксиса. Вместо простых, точных слов, скупогомелодического рисунка появляется роскошь языка и богатство звучания.Евангельские цитаты возникают теперь как мазки в картине, и они разбросаны в самых разных местах. Комментируя последнюю строфу стихотворения«В воздухе – сильный мороз и хвоя» (1994) («Помянем нынче вином и хлебом / жизнь, прожитую под открытым небом, / чтоб в нем и потом избежать245Зубова Л.
Поэтический язык Иосифа Бродского. СПб.: Лема, 2015, с. 141.Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского. СПб.: Пушкинский фонд, 2001. Т. 4. С. 10.247Бродский И. Большая книга интервью. М.: Захаров, 2000. С. 563.248Бродский И. Большая книга интервью. М.: Захаров, 2000. С. 563.246117ареста / земли – поскольку там больше места»), С.И. Зайденберг замечает:«Редкий читатель «с ходу» заметит, какое количество евангельских цитатбуквально втиснуто в последнюю строфу.
Здесь и «хлеб и вино» Тайной вечери, и «Сие творите в Мое воспоминание», и имя Христа – «Жизнь», и «иоткрылись Ему небеса», и «в доме Отца Моего обителей много», – и это ещене все»249.Этот богатый евангельскими реминисценциями набросок является иллюстрацией того, как пластика и риторика потихоньку заменяют собой«иконность».Как и в рождественском цикле, Бродский точно следует Новому Заветув стихотворении «Сретение»250.«А было поведано старцу сему /о том, что увидит он смертную тьму /не прежде, чем Сына увидит Господня».В Евангелии читаем: «Ему было предсказано Духом Святым, что он неувидит смерти доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2.26).Стихотворение продолжается: «Свершилось. И старец промолвил: «Сегодня, / реченное некогда слово храня, / Ты с миром, Господь, отпускаешьменя / затем что глаза мои видели это / дитя: он – Твое продолженье и света /источник для идолов чтящих племен.
/ И слава Израиля в нем»».Такими словами поэт пересказывает молитву Симеона-Богоприимца. ВЕвангелии она звучит так: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по словуТвоему, с миром; Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовалпред лицом всех народов. Свет и просвещению язычников, и славу народаТвоего Израиля» (Лк. 2. 29-32).А вот стихотворные слова Симеона, сказанные Марии: «В лежащемсейчас на раменах Твоих / паденье одних, возвышенье других, / предмет пререканий и повод к раздорам.
/ И тем же оружьем, Мария, которым / терзаема249250Зайденберг С. О поэзии Ольги Седаковой // Православная община, № 41, 1997.Бродский И. Стихи // Православная община, № 31, 1996.118плоть его будет, твоя / душа будет ранена. Рана сия / даст видеть тебе, чтосокрыто глубоко / в сердцах человеков, как некое око».Параллельный евангельский текст звучит так: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – И Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк.2.34–35).Из приведенных отрывков видно, что значительная часть произведениябазируется на Евангелии. И мы можем отследить параллелизм текста стихотворения и Нового Завета.Звезда Вифлеема, светившая Бродскому, вдохновляла и Олега Охапкина, хотя собственно рождественских стихов у него нет.
Бродский дружил сОхапкиным и любил подниматься к нему под купол Смольного собора (Олегкакое-то время работал разнорабочим на строительных лесах). Бродскомупосвящен цикл его восьмистиший, начинающийся знаменательным обращением: «Тебе небесный брат, оратор вольный, / Тебе мой мирт и лавр с тех поркак Смольный / Собор нас посвятил друг другу. Ты / Забыть не должен гордой высоты, / Где мы с тобой пред городом и Богом / Стоим и по сей деньдвойным итогом / Шестидесятых века. Наш союз / Превыше нас и нашихдружных муз»251.Олег Охапкин погружен в евангельские темы и сочетает их с текущиммгновением: «И вот сейчас, в ночи, почти библейской, / В саду моей, ещецветущей жизни / Я вспоминаю речи галилейской / Звучание с тоской о праотчизне» («Едва ли знал я что в себе таило...», 1972)252.Стихотворение 1971 года «Призвание» написано, как подметил СергейСтратановский253, от лица одного из апостолов-рыбаков: «Я был с тобой в251Охапкин О.
Иосифу Бродскому // У голубой лагуны. Том 4 Б.Охапкин О. Избранное. Стихи и поэмы. [Электронный ресурс:] Код доступа:http://www.religare.ru/2_82609.html Дата обращения: 03.08.2018253Стратановский С. Поэтический мир Олега Охапкина // Звезда, № 8, 2010.252119земле Геннисарета, / Иначе мне привиделось все это. / Я помню лов, которыйТы затеял, / И столько рыб, что не держала сеть. / Тогда над морем Дух иужас веял, / И Ты, как исступленный, жизнью сеял / Пустыню вод»254.Новозаветный текст Охапкина связан с Пасхой крестной и предшествующими ей событиями.
Тема Гефсимании, тема Любви и предательства,звучит в «Моленье о чаше» (1970)255. Поэт соединяет образ Христа с образомлирического героя, и как бы изнутри этого соединения говорит: «Север сердце колотит. Пишу топором / По льду крови моей, а оно как бубенчик... / Да,оно так сердчит. Переперчили бром...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
