Диссертация (1155293), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Технически стихи написаны блестяще. Это прекрасный образецриторики, насыщенной евангельскими образами. Причем образы интересноподаны: «жалил чело поцелуй черный», «мстительно в спину петух провопило позоре его» и т.п.340Охапкин О. Избранное. Стихи и поэмы. [Электронный ресурс:] Код доступа:http://www.religare.ru/2_82610.html Дата обращения:27.07.2018341Игнатова Е. Стихотворения // Часы, № 46, 1983.342«Блаженны нищие духом…».
(Стихи христиан нашего времени). М.: Нонпарел, 2007, с. 43 – 44.161Сосна, как и Бродский в «Сретенье», следует за Писанием, а затем делает резкий поворот. Мы видим ситуацию уже глазами живописца, не холодного эстета, а булгаковского Мастера. И этот Мастер как бы создает метафизическую реальность: «Сильные пальцы творца.
/ И игла по металлу скользила. / И волосок золотой извивался под хрупкой иглой... / И проступало лицо,а когда наконец проступило, / был Он отозван Отцом, ибо время Его истекло».Александр Закуренко в произведении «Гефсиманская ночь»343 тожеблизок Пастернаку. Его текст, как и текст Сосны, можно считать своеобразным ремейком стихов из романа «Доктор Живаго». Стихи музыкальны, пластичны. Вместе со смысловой проблемой они решают и поэтическую задачу:непростая полиметрическая строфа требует все новых и новых подходов.
Иавтор их демонстрирует. Например, рифмует «стекло» и «чело» в таком контексте: «И пространства и времени злое стекло / Преломить не способны сейпуть до Чело- / века».В Гефсиманию автор не забывает поместить и себя. Но этот ход ненарушает иконного пространства. Поэт оказывается в саду примерно на томже основании, на котором оказывались заказчики икон на древних досках.Как и они, он молит Творца о спасении: «Боже, даруй же мне для судьбы рамена! / Я боюсь не допить до безбрежного дна / Твою помощь. / Сад с долиной все тоньше, и озарена – / В людях, горах, равнинах – вся Божья страна, /Земли все, вся Земля. В ней – Голгофа видна / И – начало пути – на все веки ина / Гефсиманскую полночь».Тема Пасхи воскресной во «второй культуре», к сожалению, представлена гораздо скромнее, чем тема Рождества, о чем мы упоминали в началераздела.
Тем не менее, стоит упомянуть некоторые интересные произведения.343«Блаженны нищие духом…». (Стихи христиан нашего времени). М.: Нонпарел, 2007, с. 8 – 11.162К ним можно отнести стихотворение Елены Шварц «Отземный дождь»(1978)344. Поэтесса видит себя «свечой, на подоконнике горящей». Она находит себя «у церкви / среди могил, у деревянной».
Замечательны пластикастиха, инверсии, пропуски слов. В цитированной выше строке пропущенослово «церковь»: автор видит себя у деревянного храма. И начинается мистерия света. Из померкших небес «льется дождик осиянный» «огнями сотенсвеч пасхальных». Дождик «льется на платки и плечи». А ему навстречу –«дождь свечек – пламенный попятный. / Молитв, надежды – дождь отземный/ С часовен рук – детей, старух». И в этом хороводе света появляется священник, который поет «как петух». Петух, петел – образ, безусловно, евангельский. Его крик напомнил апостолу Петру о предательстве. Но здесь онсимволизирует другое – утреннюю зарю, рассвет. Так Шварц соединяет физику и метафизику.Немало произведений, связанных с пасхальной радостью, написал Валентин Никитин.
Одно из них называется «Воскресение»345. Поэт переполненпасхальным весельем и на все лады обыгрывает звучащую внутри мелодию:«Одуванчики семян – / Первообразы семей – / Стынут в мареве крестов… /Ей гряди! / Грядет Христос».Наиболее полно тема праздника раскрыта в творчестве Александра Солодовникова. В стихотворении «Светлая заутреня в старости» (1960)346 онописывает праздничное богослужение.
Его участники – и живые, и мертвые:«Там мама празднично лучистая, / Отец с улыбкой доброты, / Головка дочкишелковистая / И братьев милые черты». Отделенный от «любимых» незримой чертой, поэт молится и надеется на воскресение мертвых: «Да будет уготовано / Обнять их мне... / Христос Воскрес!».344Воскрешение. Сборник духовной поэзии. М.: Ноосфера, Издательский отдел Московского патриархата,1989, с.
320.345Воскрешение. Сборник духовной поэзии. М.: Ноосфера, Издательский отдел Московского патриархата,1989, с. 346 – 348.346Солодовников А. А. «...В светлом саду христианства». Полное собрание стихотворений. Пьесы. Ноты.Воспоминания о поэте. М.: Гриф и К., 2010.163Сосредоточившись на радостной пасхальной вести, Солодовников (аслова его лирического героя соотносятся с авторским голосом) не стремитсяпоказать атмосферу вокруг храма. А она была достаточно напряженной: вбольших городах рядом с церковью стояли в оцеплении милиционеры и дружинники и не разрешали молодым людям войти в церковную ограду. Молитвенных зданий было мало, и на большие праздники возникала давка. Впрочем, об этой последнем затруднении автор косвенно говорит, когда пишет:«У храма я стою под окнами / В большой толпе, как перст, один».
Внутрьхрама герою Солодовникова проникнуть не удалось. Поэтому и остался стоять на улице, слушать доносящиеся из окна обрывки песнопений.Четырехчастные «Пасхальные думы» (1960-е годы)347 содержат явныйлитургический элемент, они начинаются с греческих слов пасхального тропаря: «Христос анэсти эк нэкрон».Вслед за Ломоносовым поэт размышляет о Божьем величии, о том, что«старый мир пошел к закату, / Враждой и гордостью объятый». Автор связывает мотив воскресения с музыкой природы, которая после долгой зимыустремилась к свету и теплу.Автор не просто говорит о сотворенном мире. Он вписывает в него ичеловека, который «чает заветного дня Воскресенья, / Как продолженья творенья».
Эту мысль о том, что крышкой гроба человек не заканчивается, чтоон будет развиваться духовно и за смертной чертой, высказывал старший современник Солодовникова, святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Вряд ли поэтслышал проповеди прославленного ученого в Симферополе, тем интереснейвозникающие параллели.Жизнь природная и вечная соединяются у Солодовникова не толькопосредством литургии, но и через образ света: «Так в ночь земную вечныйпраздник Света / уже предчувствуем, уже предвидим мы».347Солодовников А. А. «...В светлом саду христианства». Полное собрание стихотворений. Пьесы. Ноты.Воспоминания о поэте. М.: Гриф и К., 2010.164Как справедливо замечает по этому поводу И.В.
Комарова, у поэта«свет, заря, воскресение сливаются в устойчивый концептуальный образ преображенного времени»348.К сожалению, андеграунд, так толком и не переступивший всерьез церковную ограду, не коснулся сложных богословских вопросов, связанных стемой восстания из мертвых. Тех проблем, которые могли и еще могут породить поэтические тексты. Обозначим, хотя бы, одну из них. По наблюдениюо.
Святослава Сурского, существует два понятия, которые переводятся нарусский язык как воскресение. Во-первых, это hакама () ֲה ָקמָה, восстание, восстановление, resurrection, ἀνάστασις. Во-вторых, тэхия ()תְּ ִחי ָה, возрождение,оживление, возвращение умершего в пространственно-временную реальность. Таннаи – раввины фарисейского толка I – II вв., авторы Мишны, однозначно верили тхию, причем понятие тхии, основанное на пророчестве Иезекииля о костях, имело большое значение. Достаточно сказать, что концепциятхии содержится во многих иудейских молитвословиях, включая важные молитвы, объединенные названием амида (молитва, читающаяся стоя), средикоторых значится наиболее известная шмонаесрэ, где уже во втором благословении мы читаем: «Ты славен в мире, Господь, воскрешающий (букв.оживляющий) мертвых, Великий во спасение………И верен Ты воскресить(букв.
оживить) мертвых. Благословен Ты, Господь, воскрешающий (букв.оживляющий) мертвых». Саддукеи, напротив, не верили в тхию. Но у нас нетникаких оснований считать, что они не верили в хакаму.Вполне возможно, что ученики Иисуса верили в то, что их Учительумер не в небытие, а в запредельную, трансцендентную, всеобъемлющую реальность, которую мы называем Богом, был оправдан, восстановлен, возвышен и вечно живущий с Богом является для Своих последователей Машиахом, Путем, Истиной и Жизнью.
Хотя, были и такие последователи фарисей348Комарова И.В. Символика преображенного времени в поэзии Александра Солодовникова // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: филология, журналистика. №4, 2015. С. 26.165ского вероучения, которые могли верить в тхию, что Христос вернулся (илиеще вернется) в пространственно-временную реальность в телесном виде.Могут ли подобные рассуждения дать импульс для написания стихов?Вопрос остается открытым.В некоторых стихах о Пасхе мы можем заметить одну черту, характерную для всей литературы позднего советского времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
