Диссертация (1155284), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Par naudu visu var dabūt, tik tēvu un mātivien ne (За деньги всё можно получить, только не отца и мать) [Milzere 1998:83]. Пословицы всех рассматриваемых языков отмечают приоритет здоровьяперед деньгами и невозможность приобрести здоровье: рус. Здоровье дорожеденег [БСРП 2010: 369]; латышск. Par naudu visu var nopirkt, izņemot prātu unveselību (За деньги всё можно купить, кроме ума и здоровья) [Kokare 1980 :122]; латгальск. Veseleiba dōrgōka par zaltu (Здоровье дороже золота) [Opincāne2000: 81]; нем.
Gesundheit ist besser als Reichthum (Здоровье лучше богатства),Gesundheit ist über Geld und Gut (Здоровье над богатством и имуществом)[Wander 1867: 1637]; англ. Health is better than wealth (Здоровье лучшебогатства) [Świerczyńscy 2001: 286]. Из приведённых пословиц ясно, чтоистинной ценностью для народов является здоровье.Анализ показывает значительное сходство паремий рассматриваемыхязыков о деньгах. Во всех языках деньги персонифицируются: сравниваются сБогом, со святыми, с сильными мира сего. Специфика национальных паремийпри сходной семантике определяется используемыми образами, многие изкоторых связаны с христианством.
Иногда один и тот же образ в пословицахразных народов различается смысловыми нюансами. Так, в немецких ианглийских паремиях деньги по силе и могуществу сравниваются с Богом, а врусской могущество денег ставится ниже божественной власти, поскольку врусском пословичном сознании ничто земное не может быть равным Богу.168Пословицы всех рассматриваемых языков в некоторых случаях используютгиперболу для подчёркивания власти денег (способность обмануть Бога,заставить чёрта плясать, купить и Бога, и чёрта, и попа, и ангела).Специфический для немецких и английских паремий образ – сравнение денег скозырными картами. Среди пословичных образов для сравнения с деньгами –сильные мира сего (короли, господа, баре), животные и птицы, а такжеопределённые вещи (ключ, шило и др.). Преходящий характер денегподчёркивается их способностью иметь ноги или крылья, стремлениемукатиться куда-нибудь.
В некоторых паремиях деньги характеризуютсяобразом мимолётного гостя.Одновременно пословицы всех рассматриваемых языков отмечают иограниченность могущества денег (невозможность приобретения здоровья,счастья, родителей, родительской любви, невозможность откупиться отсмерти), все народы ставят здоровье выше денег (богатства).2.3. Соотношение понятий «деньги» и «ум» в пословицахОдинизаспектовотраженияценностибогатствовпаремияхпредставлен семантикой Богатый умен. Во всех рассматриваемых языках этосоотношение понимается сходным образом – богатый человек обладает умом:рус.
Богат мужик – умен, кормна лошадь – добра [БСРП 2010: 565], Тот иумен, кто богато (красно) наряжен [Мокиенко 2011: 393]; латышск. Kasbagāts, tas gudrs (Кто богат, тот и умен) [Kokare 1980: 124], Bagātam gudrībasdiezgan (У богатого довольно ума); латгальск. Kuris bogots, tys i gudrs (Ктобогат, тот и умен) [LSDF: 906 2405]; лит. Kas turtingas, tas ir išmintingas (Ктобогат, тот и мудр)[Kokare 1980: 124]; нем.
Wer Geld hat, ist auch klug (У когоесть деньги, тот также умен) [Wander 1867: 1511]. Еще один литовскийвариант отличается своей образностью: Turtingas protą kišenéj nešioja (Богатый169ум в кармане носит) [Kokare 1980: 124]: кошель с деньгами (символ богатства)прямо приравниваются к уму.Несколько отличается по семантике немецкий вариант: Ein reicher Mannmuss klug (gescheit, weise) sein, wenn er auch ein Narr wäre (Богатый человекдолжен быть умным (разумным, мудрым), даже если он и дурак.) [Wander1873: 1617].
Здесь подразумевается, что богатый человек умен, но при этомдобавляется, что, даже если это не так, деньги этот недостаток исправят.Приведённая пословица по своей семантике относится также и ксемантике Богатство даёт ум. Сама по себе эта идея метафорична. Изнародного опыта известно, что ум как природное человеческое свойство неможетзависетьотбогатства,заденьгиможнополучитьтолькообразовательные услуги.
Тем не менее, окружающие всегда уважительны сбогатым, независимо от его ума (рус. Коли богатый заговорит, так есть комупослушать [БСРП 2010: 79]), не обращая внимания даже на явную глупость(нем. Geld macht einen Esel (Narren) unsichtbar (Деньги делают осла (дурака)невидимым) [Wander 1867: 1485]). Теоретически богатый всегда способеннанять умных профессионалов, советников для решения конкретной задачи.Русская пословица указывает на то, что деньги лучше ума, что ум не нужен:Богатый ума купит; убогий и свой бы продал, да не берут [Мокиенко 2011:387].Семантика Богатство даёт ум объединяет следующие паремии: рус.Богатство ума дает, С богатством ум приходит [БСРП 2010: 77], Есть рубль,есть и ум [БСРП 2010: 768], Будет именье, будет и уменье [БСРП 2010: 390],лит.
Bagotas pinigais proto nereikalingas (Богатому деньгами ума не нужно),Auksu turtinga kiekviena galva protinga (Богатая золотом каждая голова умная)[Kokare 1980: 124], Su pinigais kiekvienas gudrus (С деньгами всяк умен)[Patarles.lt]; нем. Geld genug, macht dumme Leute klug (Достаточное количестводенег делает глупых людей умными) [Wander 1867: 1480]. Целый ряд немецкихпословицотмечаетспособностьденегпревращатьглупыхвумных,170подчеркивая разные нюансы различными образами: Geld macht aus NarrenWeise und aus Knaben Greise (Деньги делают из глупца мудреца, а из мальчикастарца)[Wander 1867: 1485].Если принять позицию «богатый умен», соответственно бедный долженбыть глуп, поскольку семантически бедность как антиценность представляетсобой противоположность ценности богатство.
Выстраивается логическаяцепочка «богатство – ум, бедность – глупость». К семантической моделиБедный глуп относятся паремии: рус. Без денег и разума нет; Не штука разум,штука деньги [Даль 2012: 136,137], Без рубля – без ума, Ума много, да денег нетак – вот и дурак [БСРП 2010: 226, 768, 929]; латышск. Kad makā neskan, tadgudrības trūkst (Когда в кошельке не звенит, тогда ума не хватает)[ Kokare1980: 125]; лит. Be pinigų – durnius (Без денег – дурак) [Patarles.lt], Be pinigo irprotas (razumas) nepadeda (Без денег и ум не поможет), Be grašio nėra nė proto(Без гроша нет ума) [Kokare 1980: 125]; латышск.
Kas bagāts, tas gudrs, kasnabags, tas muļķis (Кто богат, тот умен, кто беден, тот – дурак)[LSDF:1627736]; нем. Wer kein Geld hat, sieht einem Narren gleich (У кого нет денег,выглядит, как дурак) [Wander 1867: 1514]. Немецкой паремии семантическиблизка литовская: Be pinigų žmogus kai kada durnas atlieki (Без денег человекиногда остается в дураках) [Patarles.lt].Интересно, что в свое время И.М. Снегирев [Снегирев 2012] посчиталошибочной пословицу Разуму много, да денег нет. Представляется, что речьидет не об ошибке, а о пословичном варианте. Эта паремия напоминаетраспространенную современную антипословицу Если ты такой умный, почемутакой бедный? К тому же в русском пословичном фонде встречается целый рядподобных насмешливых паремий: И с умом, да с сумой, И с умом, да с пустойсумой, а и без ума, да туга сума [БСРП 2010: 929].В латышском языке мы встречаем паремию о богатстве и уме спротивоположным значением: Kas bagāts, tas glups, bet kas nabags, tas gudrāks(Кто богат, тот глуп, а кто беден, тот умнее) [LSDF: 1655 1096].
Здесь171чувствуется протест людей против паремий, безоговорочно приписывающих умбогатству. Эта пословица вместе с литовской Pas mus yra razumas, pas durnispinigai (У нас – ум, у дурня – деньги) [Patarles.lt] относится также и к семантикеБогатый глуп, о которой речь пойдет ниже.Разумеется,впаремиологическойкартинемираумневсегдаассоциируется с богатством. Существует и семантическая группа паремий ссемантикой Бедный умен: рус. Чем голее, тем умнее (хитрее, мудренее),Богатый – на деньги, а бедный – на выдумки [Мокиенко 2011: 26].Поскольку практически все пословицы должны иметь свои антиподы,паремии с противоположным значением, можно найти группу паремий ссемантикой Ум рождает богатство (деньги): рус. Кто умнее, тот достанетпоскорее, Был бы ум, будет и рубль; не будет ума, не будет и рубля [БСРП2010: 932,134].Соответственно, существует семантика Богатый глуп.
Среди русскихпаремий встречается и пословица, противоположная отмеченной И.М.Снегиревым: Денег много, да разума мало [Мокиенко 2011: 30]. В эту группунам удалось выделить следующие пословицы: рус. Умом туп, да кошелёк туг[БСРП 2010: 930]; нем. Reiche sind der Schmeichler Narren (Богатые – этохитрые дураки), Reiche tragen einen Narrenmantel (Богатые носят дурацкийплащ) [Wander 1873: 1619].Среди рассмотренных паремий выделяется еще одна семантическаягруппа с семантикой Ум не купишь: рус. Ум за деньги не купишь, У кого уманет – на базаре не купишь [БСРП 2010: 926, 928]; латышск.
Par naudu visu varnopirkt, izņemot prātu un veselību (За деньги все можно купить, кроме ума издоровья) [Kokare 1980: 122], Bagātība nav gudrības atslēga (Богатство – неключ к мудрости) [LSDF: 1361111]. В этой группе примечательна русскаяпаремия Только ума на деньги не купить, – у кого денег нет [БСРП 2010: 928]двоякой возможностью толкования, поскольку допускает противоположнуюсемантику Ум можно купить, если деньги есть.172Проведенныйсопоставительныйанализпословичныхфрагментовязыковой картины мира в русском, латышском, латгальском, литовском инемецком языках подтверждает вывод о значительном сходстве рассмотренныхпаремий, которое связано с универсальным характером ценности богатство(деньги).
Наибольшее сходствос русскимипаремиямиобнаруживаютбалтийские (литовские, латышские и латгальские), поскольку речь идет оязыках ближайшей к славянским группы. Кроме того, соседство и общаяистория играют здесь важную роль. Среди образов соотношения богатства иума присутствуют кошель и сума. В русских паремиях сума – одновременносимвол и богатства, и бедности. В русских и литовских паремияхметафорическим выражением богатства выступают названия денежных единиц:рубль,деньга,grašis(грош).Прибольшомсходствепаремийлингвокультурологические установки в каждом из рассмотренных языковоснованы на образах, использующих национальные реалии, что формируетсвоеобразную пословичную картину мира каждого народа.2.4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
