Диссертация (1155254), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Таинствалютеранской церкви (крещение и причащение). Таинства англиканской церкви(крещение, причащение, церковный брак). | прил. таинственный, -ая, -ое.[СОШ2]). При анализе этого примера встает вопрос о месте ударения в слове.Прилагательные, образованные от тайна и таинство, являются омографами: вустной речи они должны различаться ударением – на втором слоге от тайна и напервом от таинство. Однако тексты проповедей нередко используются и вписьменном варианте, кроме того, проповедники в своей речи часто используютцерковнославянизмы (с целью отсылки слушателей к языку богослужения): в136церковнославянском же языке это настоящие омонимы – оба слова должныупотребляться с ударением на первом слоге (На 139 употреблений леммытаинственный в ЦСК НКРЯ находится только 4 случая постановки ударения нена первый слог).Подвергнем анализу семантику лексемы церковь в ее употреблении втекстах митр.
Антония (Блума).Задача лингвистического анализа семантики слова церковь в текстахпроповедей митр. Антония Сурожского (Блума) разбивается на две части. С однойстороны, представлена попытка описать многозначность этого слова ипредложить для него толкование. Проблема заключается в том, что имеющиеся вдоступе современного читателя классические толковые словари [ТСУ; СОШ;НТССРЯ] отражают взгляд на семантику слова, актуальный для советскогопериода, то есть фактически описывают только светские значения, но теряют извиду значение, основное для конекстов сферы религиозного дискурса. С другойстороны, будучи непревзойденным мастером миссионерского слова, митр.Антоний действенно пользовался лингвистической спецификой слов, в частностиих многозначностью.
Исходя из этого, интересно проследить, как раскрываетсязначение данного слова митр. Антонием. Рассмотрим с этой точки зрения то, какупотребляется в его проповедях слово церковь.Суммируя толкования, предлагаемые перечисленными словарями, можновыделить следующие два значения исследуемого слова (обозначим их семы):1.'религиозная организация' и 2. 'здание'. Причем значение 'здание' часто стоит напервом месте. В текстах митр. Антония есть много употреблений слова, явно невписывающихся в рамки двух приведенных значений, а значение 'здание' посравнению с другими появляется редко, т.е.
отнюдь не является основным.Предполагая безусловное владение архиереем соответствующей лексикой,используем его тексты для корректирования имеющихся в словарях описанийзначений. С нашей точки зрения, правильно выделить как минимум 4 значенияслова церковь (предлагаем здесь очень условные краткие толкования, непретендующие на статус словарных): 1.
'богоустановленное вневременное137единство Бога и объединенных христианской верой людей'; 2. 'какая-либоканоническиорганизованнаятерриториальнаяединицачастьЦерквиделенияземной(взнач.Церкви1)';(в3. 'социальнознач.1)';4. 'здание храма'.Наличие и предлагаемое толкование значения 'вневременное единство'подтверждается следующими примерами:(57) Мы же верим, что Церковь не как социологическое явление, а как ТелоХристово делает нас причастниками Божественной природы.
[митр. Антоний(Блум). Диалог об атеизме и последнем суде (1985–1995)](58) Кроме этого, благодаря тому, что Христос присутствует в Церквиполнотой Своего человечества и полнотой Своего Божества, Церковь соединенанеразлучно и с Богом Отцом, и со Святым Духом, Который послан в нее и ей вдень Пятидесятницы, и присутствие Которого продолжает действовать вкаждом члене Церкви. [митр. Антоний (Блум). О таинствах (1995)](59) Но и человечество присутствует в Церкви в двух видах: с однойстороны, совершенное человечество, каким мы его видим во Христе, с другойстороны Ї несовершенное человечество, какое мы сами являем лично как особи ивсе вместе.
[митр. Антоний (Блум). О таинствах (1995)]Очевидно, что в богословских текстах, текстах религиозного дискурса этозначение является основным, а значение 'здание храма' второстепенным. Третьезначение 'социальная организация' у митр. Антония практически не встречается,мы выделяем его здесь потому, что именно оно является основным пристандартном лексикографическом взгляде на смысл этого слова. Напротив, умитр.
Антония есть примеры, в которых он пытается отмежеваться от этогозначения, см. в (57) «не как социологическое явление». Более того, в примерах, вкоторых не владеющий религиозным дискурсом реципиент усмотрел бы значение'социальная организация', митр. Антоний практически всегда подразумеваетзначение 'вневременное единство'.
Ср.:(60) И только в какой-то момент император – не Церковь – решил, чтобраки будут совершаться Церковью, потому именно, что это действие,138которое выносит двух людей из узких рамок государства в бесконечныепросторы вечной жизни в Боге. [митр. Антоний (Блум). «Берегитесь, братья мои,священники!» (1999)]Как человеку, глубоко проникающему в смысл слов, воспринимающемуслово как богословие, митр. Антонию свойственны синкретичные употреблениянаиболее важных слов христианства.В речах митр.
Антония, отраженных в НКРЯ, слово церковь зафиксированоболее 1500 раз. Приведем примеры того, в каких значениях оно используется,включая синкретичные. Представим это в Таблице 14.Таблица 14. Церковь1Словарныезначения234Семантическийсинкретизм(61) Церковь тогда делается тем, чем она по существу является:телом Христовым, то есть продолжением через тысячелетия и векавоплощенного присутствия Бога, плотью Сына Божия, предлагаемойнам в Таинствах, и присутствием Святого Духа.
[митр. Антоний(Блум). О Церкви (1995)](62) Мы празднуем сегодня один из самых великих дней жизни нашейродной Русской Церкви – день, когда вспоминаются все мученики,исповедники современности, герои духа, все те, кто на нашей земле нетолько жизнь посвятил служению Богу, но остался верен до смерти,жизнь и смерть отдал в Его славу. [митр. Антоний (Блум). Деньновомучеников и исповедников Российских (2001)](63) На Западе большей частью христианские Церкви развода непринимают. [митр. Антоний (Блум). Вопросы брака и семьи (19851995)](64) Он жил в одном из городов России, был милый мальчик, ходил вцерковь каждое воскресенье и считался очень благочестивыммальчонкой: приходил, крестился, становился посреди церкви впереди имолился Богу.
[митр. Антоний (Блум). Диалог об атеизме и последнемсуде (1985-1995)](65) Православная вера, сколько возможно, совершенна, аправославные, кроме как в лице святых, далеко не совершенны, каждыйможет это сказать с большой болью о себе самом, каждая община осебе самой, каждая Церковь о себе самой. [митр. Антоний (Блум). «Яхочу поделиться с вами всем, что накопилось...» (1998-1999)] (2 + 3)(66) Мне надо к ним пойти, потому что только там можно найтилюбовь, жизнь, радость, там каждый человек верит в каждого, веритв добро, верит в любовь, верит в будто невозможное в то чудо,которое делает грешника святым.
Церковь единственное такоеместо. Неужели мы это место должны для других закрыть? [митр.Антоний (Блум). О страхе Божием (1974)] (1+4)139Итак, было выявлено, что значение слова церковь недостаточно полнораскрыто в словарях; в речи митр. Антония (Блума), напротив, максимальнополно отражаются, актуализируются значения слова, нередко наблюдаетсясинкретизм значений.
Также было отмечено, что основное значение слова —'Богоустановленное вневременное единство Бога и объединенных христианскойверой людей', митр. Антоний определяет как «Церковь – Богочеловеческоеобщество». Важно, что это значение присутствует у митр. Антония, вероятно, вовсех употреблениях, даже когда лексиколог счел бы это значением 'социальнаяорганизация' или 'здание храма', чем и объясняется регулярность синкретичныхиспользований слова.Также было показано, что в современном религиозном дискурсе приупотреблении слов нейтрального и книжного стилей литературного языканаблюдается стремление к отходу от обыденности, стремление к сакрализациислов, для чего используются такие приемы, как восстановление этимологии слова,опора на внутреннюю форму, толкование и перетолкование, синкретическоеиспользованиемногозначныхслов.Поэтомуспецифическиесвойствалексической выразительности регулярно проявляются в жанре проповеди какбазирующемся на сакральном языковом материале, совмещающем в себеупотребления различной стилистической дифференциации (разговорной речи,публицистического стиля), поэтическую и фатическую языковые функции.Перечисленные факторы могут характеризовать языковую личность лица,использующего религиозный дискурс, языковую личность проповедника.1717О характеристиках современной русской языковой личности подробнее см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
