Диссертация (1155243), страница 27
Текст из файла (страница 27)
204 с.375Арсеньев В.К. Материалы по изучению истории Уссурийского края. Т. 2. Владивосток.2006. С. 27.376Там же. С. 29.374122уделит особое внимание хунхузам – их обычаям и образу жизни. Рассказывая охунхузах, Арсеньев выводит их традиции и нравы из национального характеракитайцев, подчеркивая, что жестокость, невысокая цена жизни человека укитайского народа в крови.Книга носит научный характер, но в ней присутствует и художественныйкомпонент – это китайские легенды и сказки.
В одной из легенд, упоминаемых вочерке Арсеньевым, три брата, искатели женьшеня, «...заблудились и погибли. Стех пор души их бродят по тайге и перекликаются между собой. Каждыйженьшеньщик, если услышит эти стоны и крики никогда не пойдет в ихнаправлении непременно свернет в сторону, а если он рискнет туда идти, тоничего не найдет и, наверное, заблудится»377.С достоверными фактами и легендарными историями пересекаются иличные воспоминания автора, его рассказы о когда-то увиденном илиуслышанном.
Например, рассказывая о хунхузах, а затем плавно переходя котношению китайцев к смерти («Хунхузы»), Арсеньев вспоминает: «Я видел, какв 1900 году в Маньчжурии казнили шестерых преступников. Им должны былиотрубить головы. Китайцы стояли на коленях со связанными позади руками.Когда палач с мечом в руках подошел к одному из них, с другого конца крайнийкрикнул: «Иди сюда, начинай меня первого. Я посмотрю, острый ли у тебямеч!». Остальные приговоренные к смерти в это время пересмеивались смальчишками и дразнили их языками»378.Позднее другой ученый – друг и советчик В. К.
Арсеньева, П. В. Шкуркин,издаст в Харбине сборник своих «этнографических рассказов» «Хунхузы» 379(1924, хотя книга была готова уже в 1919 г.), где раскроет характер китайцев снесколько иных установок. У П. В. Шкуркина был богатый жизненный опыт ибольшой багаж путешествий по дальневосточным границам по их разныестороны–начинаясослужбыприставомвПриморье,помощникомАрсеньев В. К. Китайцы в Уссурийском крае. Указ изд.
С. 155.Там же. С. 194.379Шкуркин П.В. Хунхузы : этногр. рассказы : [рассказы из кит. быта]. Харбин, 1924. 138 с.377378123полицмейстера во Владивостоке и заканчивая преподавательской и писательскойработой в Маньчжурии (говоря, конечно, только о китайском периоде) 380. Тому,как отмечает А. А. Забияко, всемерно способствовали профессиональныеинтересы офицера-разведчика, обязанного разбираться в китайской военнойтактике и стратегии, повседневных привычках китайцев. И, кроме того, опытполевого офицера, зачастую бок о бок воевавшего вместе с китайцами – противяпонцев, либо с китайцами – против маньчжурских хунхузов»381.«Хунхузам» предшествовал многолетний опыт Шкуркина по собираниюкитайского фольклора, а также фольклора народов, населяющих Северо-Востоки южные районы Китая, глубокое изучение традиций и обычаев китайскогонаселения 382 .
Потому «Хунхузы» и «Игроки» стали определенным итогомтворческого осмысления Шкуркиным образа Китая и китайцев. В предисловии к«Хунхузам» автор пояснит: «все рассказанные в них случаи списаны сдействительности по возможности с фотографической точностью; это –негативыилипротоколы.<…>РассказыэтиразрешитеназватьХисамутдинов А.А. Синолог П.В.
Шкуркин: «Не для широкой публики, а длявостоковедов и востоколюбов» // Известия Восточного института. 1996. № 3. С. 150–160.381Забияко А.А. От научных изысканий к художественной этнографии: В.К. Арсеньев,П.В. Шкуркин, Н.А. Байков // Русский Харбин: опыт жизнестроительства в условияхдальневосточного фронтира.
Указ. изд. С. 260–261.382Шкуркин П.В. Город Хуланьчэн : Очерки из ист. и экон. быта Центр. Маньчжурии : Сприл. рис. авт. пером и плана г. Хуланьчэна. Никольск-Уссурийский : тип. Ф.В. Мисюра,1903. 94 с.; Он же. По Востоку. Харбин, 1912; тип.
КВЖД, 1916; Он же. Официальный отчетпо Гириньской провинции за 34-й год Гуан-сюй (1908) Изд-во Штаба Приамурского округа,1913; Он же. Японо-китайский конфликт (Доклад в ОРО [Обществе русских ориенталистов])// Вестник Азии, 1915 № 34. С. 170–192; Он же. Исторические таблицы Китая в красках.Харбин, 1917; Он же. Справочник по истории Китая. Харбин, 1918; Он же. Китайскиелегенды. Харбин, 1921. 160 с.; Забияко А.А. Синолог и этнограф П.В.
Шкуркин: образхунхузов и хунхузничества в контексте социокультурных трансформаций имежцивилизационных контактов на северо-востоке Китая в XIX-XX вв. // Россия и Китай надальневосточных рубежах. Вып. 11. Указ. изд. С. 186–196; Трошина В.С. «Китайскиелегенды» П.В. Шкуркина как литературное изложение китайского фольклора и истории //Россия и Китай на дальневосточных рубежах.
Вып. 11. Указ. изд. С. 181–185; Дябкин И.А.Китай глазами этнографа: П.В. Шкуркин и его «Город Хуланьчэн» // Россия и Китай надальневосточных рубежах. Вып. 11. Указ. изд. С. 329–338; Хисамутдинов А.А. Синолог П.В.Шкуркин: «Не для широкой публики, а для востоковедов и востоколюбов» // ИзвестияВосточного института. Указ. изд. С. 150–160; Забияко А.А., Дябкин И.А. Образ разбойника вконтексте «фронтирной мифологии» дальневосточной эмиграции // Символическое иархитепическое в культуре и социальных отношениях. Пенза-Прага. 2011.
С. 170–181.380124этнографическими» 383 . При этом автор «олитературивает свои наблюдения онациональных традициях жителей Северо-Востока Китая, о социальнополитической обстановке дальневосточного фронтира конца XIX – началаXX вв.»384.В отличие от Байкова, для которого хунхузы, в первую очередь –«двуногие хищники», «хищники тайги», «подонки рода человеческого» 385 ,Шкуркин изучает это явление изнутри, вставая на позицию хунхуза не какпредставителя этносоциального типа, а как отдельного человека со своимииндивидуальнымидушевнымикачествами,представляющегоэтническиопределенный характер. В новеллах «Как я сделался хунхузом», «Старая хлебсоль» и др. писатель выявляет этническиехарактеристики китайцев:жестокость и безжалостность по отношению к обидчикам, умение бытьблагодарными, способность к долгому монотонному труду и т.д.
Он был однимиз первых (едва ли не единственным), обратившихся к проблеме вины Россииза вспыхнувшее восстание ихэтуаней, «осознавших тесную связь историческихпутей России и Китая, важность диалогических отношений двух этносов,взаимопомощи русских и китайцев.
Свою точку зрения он выражает припомощи органичного соединения реального и мифологического повествования,опираясь на сущностный принцип китайской картины мира – мифологизациюистории. Из его “этнографических рассказов” читатель может сделать вывод облизости многих черт душевного склада русских и китайцев: горячности иоткрытости, жестокости и при этом – отзывчивости. Это точка зрения человека,влюбленного в Китай и китайцев, потому он отчасти субъективен. Но при этомон фокусирует внимание читателя на том позитивном начале, что русскийШкуркин П.В.
Несколько слов // Шкуркин П.В. Хунхузы. Этнографические рассказы.Указ. изд. С. 483–484.384Забияко А.А. От научных изысканий к художественной этнографии: В.К. Арсеньев,П.В. Шкуркин, Н.А. Байков // Русский Харбин: опыт жизнестроительства в условияхдальневосточного фронтира. Указ. изд. С. 262.385Забияко А.А. Религиозные традиции дальневосточного фронтира в публикацияхН.А.
Байкова 1901–1914 гг. // Религиоведение. 2015. № 1. С. 260–274.383125человек может обратить во благо своих взаимоотношений с китайцами» 386.Фронтирный опыт387 сообщения с китайским населением в Приморскомкрае и Северной Маньчжурии, изучение обычаев, нравов китайцев подвиглирусских писателей к созданию художественной этнографии 388 . В фокусехудожественного изображения произведений данного направления – человекдальневосточного фронтира: русский и китаец, маньчжур, малые народыДальнего Востока, все то, что объединяет (свое) и разъединяет эти народы.Весьма характерно, что в литературном процессе Приамурья – региона,напрямую граничащего с Китаем (Благовещенск и Сахалян, как и сегодня –Благовещенск и Хэйхэ – города, находящиеся друг напротив друга,разделенные рекой Амур-Хэйлунцзян) в эти же годы складывается иной ракурсв отношении образа восприятия Китая и китайцев.
Как подчеркиваетА. В. Урманов, во многом это обусловлено народно-демократическим настроемамурской интеллигенции, приехавшей в регион из разных уголков РоссийскойЗабияко А.А. От научных изысканий к художественной этнографии: В.К. Арсеньев, П.В.Шкуркин, Н.А. Байков // Русский Харбин: опыт жизнестроительства в условияхдальневосточного фронтира. Указ. изд. С. 267.387См: Забияко А.П. Порубежье // Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
