Диссертация (1155220), страница 12
Текст из файла (страница 12)
При этом, описываяпериодическое пьянство отца, который запил после смерти жены, ПитиримСорокинщадитего,стараясьнеразрушитьсозданныйранеемифологизированный образ.Мифологизации образа отца в «Дальней дороге» служат развернутыеметафоры: «Исключая периоды запоя, которые, к счастью, были корочепериодов трезвости, наша семья - отец, старший брат и я - была хорошим,124Сорокин П. Дальняя дорога. М.: Терра, 1992. С. 27.125 Там же.126Там же, С. 30.64гармоничным коллективом, связанным воедино теплой взаимной любовью,общими радостями и печалями и богоугодным творческим трудом»127.Отец П.А. Сорокина был странствующим ремесленником и занималсяреставрациейцерковнойутвари,риз,икониокладов.Иногдаонсобственноручно расписывал и красил храмы, а при необходимостиплотничал и столярничал, подновляя церкви. Выучившись ремеслу узнаменитых мастеров Великого Устюга, А.
Сорокин перебрался за 300 верстот родных мест в отдаленный уезд Вологодской губернии. В Яренске,административном центре этой территории, проживало к концу XIX в. всего22 ремесленника, так что Александр Прокопьевич Сорокин мог не опасатьсяконкуренции. В каждом селе стояла церковь, зачастую и не одна, приходыбыли многолюдны и богаты.Дореволюционный Яренск, который описывает Сорокин, был восновном деревянным. Каменными в нем были только церкви и несколькогражданских построек.
Самым значительным храмом дореволюционногоЯренска был Спасо-Преображенский собор, построенный в 1745-1765 гг. наместе сгоревшей шатровой церкви. Храм был возведен в стиле северногобарокко и, возможно, именно его голубые купола вспоминает П.А. Сорокин.Были в дореволюционном Яренске еще две церкви – Покровская (1795 г.) иВсехсвятская кладбищенская (1863 г.). Сорокин не называет церквей –писатель вводит в художественное пространство текста лишь их цвета –белый, голубой и зеленый.Отец писателя приехал в Яренск из Великого Устюга. Подобныйпереезд не случаен: Север Руси издавна манил к себе переселенцев.
В XIV в.тем же путем, что и Сорокин, прошел, поднимаясь к истокам Выми, СтефанПермский, с именем которого связана христианизация этого края. Однако127Там же, С.28.65первые русичи проторили дорогу в эти места еще раньше, предположительнона рубеже XII и XIII веков.К примеру, не так давно возле села Турья археологами было открытославянское поселение этого возраста, которое предположительно основаливыходцы из Новгорода,мирно уживавшиесяс угорскими племенамиязыческой культуры. Позднейшая христианизация поэтому протекалаотносительно спокойно, постепенно, естественным путем, перемешивая иинтегрируя культуры пришлого русского и автохтонного зырянскогонаселения.Ритуальные березы, культовые камни, деревянные идолы мало-помалусменились часовнями и церквями, однако и языческие корни не усохли,сохранившись, в языке, обычаях, верованиях местного населения.
Этосмешение двух культур стало источников народной мудрости, которуючерпал Сорокин - старший и которой делился с сыновьями. ПитиримСорокин пишет: «Коми - народ обладал замечательной эстетическойкультурой, которая обогащала и облагораживала души этих людей. Онаскрашивала и мое существование и, будучи впитана в детстве, сформироваламой эстетический вкус на всю жизнь»128.Метафора «впитана в детстве» - это измененная устойчивая метафора«впитанасмолокомматери»,котораяозначает«усваивать,воспринимать с ранних лет какие-либо мысли, сведения, правила, нормыповедения129.В данном случае с молоком матери усваивается страсть к дороге,странствию как школе жизни, норме бытия: «Мы вели кочевую жизнь сотцом.
В годы странствий мы работали во многих селах и деревнях. Мыисходили вдоль и поперек весь Коми край… В целом я запомнил эти годыкак счастливые и интересные, несмотря на недоедание и другие физические128Сорокин П. Дальняя дорога. М. : Терра, 1992. С.28.129Там же.66трудности... Вконце концов, не хлебом единым жив человек, и жизньбесконечно богаче, чем простое чередование физических удобств инеудобств»130.Мир детства, представленный читателю Питиримом Сорокиным, - этомир волшебный, сакральный, переносящий и читателя и повествователя виное пространство, чистое и святое.
В результате мир детства превращается впотерянный навсегда рай, дорога к которомуразличима только ввоспоминаниях. В мире детства «Путь» присутствует как увлекательное изахватывающее путешествие, после которого всегда можно вернуться к Дому– это детские странствия с отцом, ценность которым придает наличие дома иматери и возможность всегда к ним вернуться. Утрата дома (Родины) иматери превращает скитание в печальный Путь «от себя» без возможностивернуться обратно.В.П. Пропп в «Морфологии волшебной сказки» замечает, что дальняядорога представляет собой нечто иное, чем временная отлучка из дома.
Вдальнюю дорогу отравляетсяобычно герой - искатель, а сам путь, «закоторым следит рассказ, на котором строится действие, есть путьискателя»131.Такимобразом,«дальняядорога»уПитиримаСорокинанапрямую связана с концептом «Путь» как поиском смысла жизни и истины.Отец писателя стал бродячим ремесленником, странником Божьим, каки его дети (в начале жизненного пути). Первоначальной причиной ухода издома стал семейный разлад: отец, в приступе пьяной агрессии, схватилдеревянный молоток (киянку) и ударил им брата героя-рассказчика по руке, асамого героя-рассказчика – по лицу. В это время Питириму было десять лет, аего брату – четырнадцать.130131Там же, С. 40.Пропп В.П. Морфология волшебной сказки. Москва, Лабиринт, 1998.
С. 118.67«Глубоко обиженные таким из ряда вон выходящим насилием, - пишетСорокин, - мы бросили отца на следующий день и начали самостоятельнуюжизнь бродячих ремесленников. <…>Примерно через год он умер в селе,довольно далеко от нас. <…>Упокой, Господи, его душу в царстве небесном!Он умер страшно одиноким - так же, как и жил после смерти матери, совсемодин», - вспоминает герой-рассказчик.Таким образом, смерть матери стала началом распада семьи,первоначальным толчком к этому печальному событию. Более того, смертьматери превратила и отца, и сыновей в странников Божьих, лишила их дома и«теплого» семейного мира.
Младший брат героя-рассказчика Прокопий тожелишился дома - он стал жить в доме тетки и ее мужа. В «Дальней дороге»мотив смерти матери напрямую связан с мотивом утраты дома.Это связываеттри ключевых концепта русской культуры в своего рода «семантическийтреугольник»: наличие дома и матери предполагает путь, заканчивающийсявозвращением домой и радостной встречей. Утрата матери приводит к утратедома, а в это, в свою очередь, превращает путь в вечные скитания.Странствующимремесленником(сапожником)былбиблейскийАгасфер, Вечный жид, наказанный вечными скитаниями за то, что не подалводы Спасителю, шедшему на Голгофу.
Отец героя-рассказчика наказан за то,что поднял руку на невинных детей своих, причем его наказание – этомноголетние скитания вдали от дома и сыновей. Дети тоже становятсяскитальцами, и обида на отца заставляет их держаться вдали от АлександраПрокопьевича. Только после смерти отца дети осознают, что отец совершилсвой проступок в гневе, почти что в бессознательном состоянии, ивосстанавливают в памяти и сердце чистый образ отца-труженика, отцамастера, доброго по отношению к ним и матери.Если отец назван в «Дальней дороге» мастером, то юный Питиримпервоначально играет по отношению к нему роль подмастерья. Отношения«Мастер – Подмастерье» наполнены в «Дальней дороге» символическим68смыслом, как и мотивы утраты матери, разрыва с отцом, распада семьи. Отецгероя-рассказчика(Мастер)занимаетсяремонтомиреставрациейправославных храмов и их внутреннего убранства, тем самым приобщаясына (Подмастерье) к духовным ценностям православия. Разрыв с отцомбудет обозначать постепенный отход героя от православных (шире –христианских) ценностей и превращение Подмастерья в «бродячегомиссионера революции».Следует отметить, что профессия героя-рассказчика, его отца и братьевочень важна в мотивном и мифопоэтическом плане.
«Если символическоезначение какой-либо профессии находится в смещении ее практическихсторон в сферу духовного или психологического, тогда призвание, например,рыбака, символизирует связь с бессознательным и со страстями и борьбу науровне хаотического»132, - пишет Х.Э. Керлот.Соответственно, мастера, подобные герою-рассказчику, его отцу ибратьям, являются творцами формы, они властвуют над материалом. Однакопуть героя-рассказчика уводит его из мира мастеров, властвующих надформой и материалом, и приводит в мир «самозванных пророков» революционеров.Следует отметить неустойчивую семантическую связь концепта «Путь»с концептом «Мастер», характерную для конкретного произведения.
Еслиотмеченный выше пучок семантических связей «Мать» - «Родина» - «Дом» «Дорога» следует считать устойчивым в русской культуре и языковомсознании, то связь концептов «Мастер» и «Путь» неочевидна, однако уСорокина эта ассоциативная связь проложена: утрата Дома и Материвынуждает как Мастера, так и Подмастерье бросить свой Труд и превращаетих Путь, ранее подразумевавший возвращение к Матери и к Дому, вСтранствие.132Керлот Х.Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
