Диссертация (1155220), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Словарь символов. М.: Refl-book, 1994. С. 419.69Главы книги соответствуют смысловому наполнению концепта «Путь»:«Разъезды: встречи и расставания», «Бродячий миссионер революции»,«Зайцем на поезде», «В бегах», «Возвращение к природе», «Высылка».Первоначально жизненное странствие юного героя-рассказчика было связано,как уже говорилось выше, с трудом по украшению и реставрации храмов.Собственно говоря, в юности для героя-рассказчика путь – это дорога,ведущая в храм.Тем самым актуализируется семантическая связь концептов«Дорога» и «Храм».Герой-рассказчик вспоминает: «Свою работу мы в основном делали всельских храмах. Большая часть нашего времени уходила на покраскуцерквей изнутри и снаружи, осветление, серебрение и золочение культовыхпредметов, писание икон и изготовление для них риз - металлических,чеканных окладов.<…> Я терпеть не мог белить и красить огромные ивысокие церковные потолки.
Чтобы выполнить такое задание, я должен былчасами работать в различных напряженных позах, причем побелка или краскакапала на лицо и затекала в глаза и уши. Вдобавок я должен был быть начеку,чтобы не сверзиться с узких досок примитивных лесов<…>. Позднее, когдамне довелось прочесть, как Микеланджело рисовал свои бессмертные фрескина потолке Сикстинской капеллы, я прекрасно понимал, какие чрезвычайныефизические усилия понадобились ему, чтобы закончить свой труд»133.Любимой работой юного Питирима Сорокина была покраска изолочение церковных куполов и крыш.
Золотой цвет церковных шпилей в«Дальней дороге» символизирует энергию солнца, красоту и благодатьБожию. Параллельно с символикой золотого цвета Сорокин вводит в текстсимволику цвета серебряного и серебра. Если золото, золотой – этоцерковные шпили, то серебро (серебряный) – это церковные ризы, сделанныеиз серебряных пластин, это внутреннее убранство храма.133Там же, С.
40.70Герой-рассказчик вспоминает: «Из всего разнообразия выполняемыхработ мне особенно нравилось рисовать иконы и чеканить ризы. Риза,сделанная из медной или серебряной пластины, рельефно воспроизводиларисунок на иконе<…>. Особо сложен был процесс чеканки художественногорельефа на тонкой медной или серебряной пластине по картине, написаннойна иконе»134.Сорокин описывает эпизод с бурей, заставшей его с братом Василием втот момент, когда они крепили тяжелые длинные лестницы на колокольнюсобора в Яренске.«Жестокий шквал сорвал еще не закрепленные лестницы изагнал нас на узкий уступ, открытый всем ветрам разбушевавшейся стихии.Мы отчаянно цеплялись за крепкую веревку, заранее обвязанную вокругоснования колокольни, и вжимались в камни, насколько было возможно.
Этоспасло нас, и ветру не удалось сдуть меня и Василия вниз», - вспоминаетгерой-рассказчик.За эпизодом с бурей, от которой героев спасла крепкая веревка,обвязанная вокруг основания колокольни, то есть спас храм Божий, следуетрассказ о бурях социальных. Эти бури – кризисы и бунты «большого» мира заграницами богоспасаемого Яренска. Если на русском Севере, в окрестностяхродногоЯренскагерой-рассказчикчувствуетсебявоцерковленным,находится под защитой веры и Божьих храмов, то в «большом» мире егоподжидают бури войн и революций.Путь героя-рассказчика в «Дальней дороги» начинается в безбурном,гармоничном пространстве Русского Севера и ведет героя в запутавшийся иутративший Бога мир, над которым властвуют бури.
О новой буре,надвигающейся на человечество, пишет Сорокин в заключительной,семнадцатой, главе своих мемуаров («Размышления о жизненном пути»): «Вто время как я пишу эти строки, в мире вокруг нас вот-вот разразится134Там же, С. 22.71страшная гибельная буря. Сама судьба человечества балансирует на гранижизни и смерти. Силы уходящего в прошлое жестокого и неправедногосоциального порядка яростно сметают все, что противостоит ему. Во имяБога, во имя ценностей прогресса и цивилизации, капитализма и коммунизма,демократии и свободы, во имя человеческого достоинства и под другимилозунгами они разрушают до основания сами эти ценности, убиваямиллионы людей, угрожая выживанию человека как вида и ведя дело кпревращению всей нашей планеты в «мерзость запустения»135.КонцептДороги – Странствия тем самым связывается с еще одним важным концептом– Бури.
Буря настигает путника в дороге, Буря может и того, кто не являетсяпутником, странником, превратить в странника, лишив его Дома. У СорокинаБуря понимается как житейская – и в воспоминаниях это находит отражениеи в образе реальной бури, едва не лишившей рассказчика и его брата жизни.Под этой надвигающейся, гибельной для человечества бурей Сорокинподразумевал возможность ядерной войны. Спасти от нее может тольковозвращение человечества к подлинным ценностям, к святыням гуманизма ихристианства.П.А.«интегрализмом»,СорокинсоединившимназываетвоединосвоюПравду,ценностнуюсистемуДоброКрасотуи(Верховную Троицу).
Но есть еще одна важнейшая ценность: бескорыстнаяЛюбовь. П.А. Сорокин пишет: «Вместе с созидающими Правдой и Красотойэти три ипостаси - единственные реальные силы, способные помочь всмягчении и предотвращении катастрофы»136.Итак, жизненная «дальняя дорога» привела героя из маленького,благодатного мира в большой – неспокойный и хаотичный. Однако путь героябыл озарен и освящен христианскими ценностями.Так, Питирим Сорокин вспоминает: «Писание икон и изготовление ризразвило во мне чувство линии, цвета и композиции. Таинства Христовы:135136Там же, С. 220.Там же, С.
35.72непорочное зачатие, воплощение Бога в образ человеческий, распятие накресте, воскресение Христа и его Вознесение так, как они развертываются вмолитве во время обедни, открыли мне таинственную и загадочнуюреальностьитрагическиемоментыжизни.Онизаронилисеменасохраняющегося до сих пор отвращения к мещанскому восприятию жизни,какчередыудовольствийиразвлечений,атакженеприятиятойповерхностной концепции, что все сущее – есть материя, данная намвощущениях»137.Само имя «Питирим» - церковное. Это производная форма от имени«Пётр» (каменный, как скала). 11 февраля празднуются именины святителяПитирима, епископа Великопермского, Устьвымского.
10 августа – именинысвятителя Питирима, епископа Тамбовского.Однакобесконфликтнаякоторое дает человеку вера,реальность,наполненнаяспокойствием,была разрушена Русско-японской войной иреволюцией 1905 г. Именно тогда в жизни Сорокина возникают кризисы ибунты, которые приводят его из церковно-учительской школы в тюрьму.Утрата веры отцов и обращение к «антиценностям» безжалостнойреволюции было связано для Сорокина со сменой имени – почти чторитуальной.ПитиримСорокин,странствующийцерковныймастер,превратился в «бродячего миссионера революции», товарища Ивана.Перемена имени в данном случае синонимична «перекрещиванию» - отказуот христианских ценностей ради псевдоценностей социальной революции.Сравнивая себя с миссионерами «солидных религий», П.А. Сорокинписал: «В отличие от миссионеров солидных религий подпольныепропагандисты революционных идей в то время и в этом регионе не имелини учения в виде четкого набора догматов, ни денег, ни иерархии, ни дажетесно спаянной организации, вместо этого в городах и селах были кружки137Там же, С.
45.73социалистов-революционеров, которые слабо знали друг друга и неподдерживали тесных связей»138.У «бродячих миссионеров революции» были сочувствующие (или«попутчики»), а сами революционеры были, по утверждению ПитиримаСорокина, в чем-то похожи на первых апостолов христианства. Только еслипервыеапостолыхристианствапроповедовалисмирение,любовьивсепрощение, то революционные «псевдоапостолы» были носителямисовершенно иных ценностей, основанных на вражде и классовой борьбе.Этот момент обогащает метафорический концепт Пути еще одной смысловойсвязью: Путь проповедника, апостола в попытке нести новую религию.«Дорога в революцию» ассоциируется в тексте с «дорогой в никуда», впустоту: герой идет к своему другу-партийцу в Иваново-Вознесенск, и емукажется, что путь этот совершается в немоте и темноте окружающего мира.Этот путь в пустоту описан в «Дальней дороге» так: «Дорога становилась всеменее и менее различима из-за падающего снега и подступающей ночнойтемноты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
