Диссертация (1155220), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Андреева «Обетованная земля» рассказывает нестолько о Ханаанской земле, в которую Господь, согласно своему обещанию,привел евреев, сколько о попытке вернуться в «Россию Духа», вернуться хотябы помыслами, стихами. Для П. Сорокина такой «Россией Духа» был русскийСевер его детства и ранней юности, потерянный сакральный мир, с голубымии золотыми куполами церквей и широкими реками.175«Мы жили тогда на планете другой…». Антология поэзии русского зарубежья в 4-х т. Т.1.
М.: Московский рабочий, 1994. С. 37.176Там же, Т. 2. С. 415.91Путь П.А. Сорокина, начавшийся на русском Севере, в местах,озаренных сиянием православной святости, привел писателя сначала кпозитивизму «левой» русской интеллигенции, а затем и к революционномубезбожию. Через страдание и покаяние герой-рассказчик «Дальней дороги»возвращается к попранной вере, «ищет, в муках, родину и Бога»177. Родинугерой-рассказчик, увы, не обретает вновь, но вера отцов снова озаряет егопуть на чужбине.2.2. Концепт «Путь» в социологической публицистике ПитиримаСорокинаПублицистикуПитиримаСорокинаможноназватьсоциально-художественной, потому что автор выступает в ней как социолог и как мастерхудожественного слова.
Публицистика Питирима Сорокина представленадвумянаправлениями:Социологическаясоциологическойпублицистикаирассматриваетсяавтобиографической.исследователямикакфеномен научной периодики178. Общим для авторов этого жанра являетсяналичие у них социологического мышления, важнейшей чертой которогоявляется «взгляд на общество как на динамически развивающуюся систему,целостный живой организм, когда изменение одной его части влечёт за собойизменение других и самого целого»179.Длясоциологическойпублицистикихарактернопониманиевзаимообусловленности политических, экономических и социокультурныхфакторов, объективных и субъективных характеристик.
Такого родапублицистику называютещесоциально-философской,поскольку она177Там же, Т. 1, С. 37.Корконосенко С. Г. Социология журналистики. М. : Аспект-пресс, 2014. С. 128.179Там же.17892представляет собой «сплав идей и мыслей, актуальность которых очевиднапри анализе явлений различных сфер деятельности человека»180.Средиотечественных исследователей, обращавшихся к проблеме социологическойпублицистики П. Сорокина, можно выделить И.А. Голосенко.В своей книге «П.А. Сорокин: судьба и труды» И.А.
Голосенко далглубокий анализ жизненного и творческого пути Питирима Сорокина, в томчислеи социологической публицистикиученого. В российскойжурналистике как, возможно, ни в какой другой, всегда была сильна традициясоциологической публицистики, то естьтрадиция отклика учёных натекущие социально-политические и духовные процессы. В России конца XIX- начала XX вв. публицистика являлась единственным, или, во всяком случае,главным проявлением частной общественно-политической инициативы.Традиции отечественной социологической публицистикитакие крупнейшиероссийские социологисформироваликак Н.К. Михайловский, П.Л.Лавров, М.М. Ковалевский и особенно П.А. Сорокин. Все они активноучаствовали в общественных дискуссиях на страницах газет и журналов.Последнее свидетельствует о том, что отечественная социология как наукаизначально была вовлечена в анализ практической жизни, в те общественныедвижения, которые влияли на характер развития российского общества.Самым полным на сегодняшний день сборником статей П.А.
Сорокинаявляется книга, вышедшая в 2000 г. под редакцией А.О. Бороноева, «П.А.Сорокин. Заметки социолога. Социологическая публицистика». В этой книгесобраны статьи, опубликованные Сорокиным в газете «Воля народа» в 19171918 г.г. Фактически книга представляет хронологические описания периодас начала Февральской революции до конца 1918 г., т.е. до момента, когдасвободная политическая деятельность для Сорокина стала невозможной.Заголовок каждой из статей состоит из двух частей, первая из которых –180Там же.93«Заметки социолога» Причем рефрен «Заметки социолога» обязателен.Вторая часть заголовка варьируется: «Трагедия революции» или «Обобывателе и обывательщине», «Больная Россия» и т.д.Всего за год статей Питирима Сорокина с таким названием вышлоболее ста, впоследствии все они вошли, как материал для анализа, в книгу«Социология революции».В этих художественно-публицистических заметках«на злобу дня» представлен концепт «Путь», который можно осмыслить как«путь в бездну» («путь нисходящий»), «путь коллективный, стадный» и «путьличностный», т.е.
путь одиночки, сохранившего в себе личностное начало.Вданном случае имеет место не характерное для автобиографической прозыавтора переосмысление концепта «Путь» в категории «количества», то естьПуть как внутреннее развитие личности и Путь как дорога «стада», неведающего, что оно творит. Как и в случае с другими метафорическимисвязями, устойчивость данной семантической связи в сознании русскогочеловекаподтверждаетсятекстами,существующимипараллельно,одновременно с публицистикой Питирима Сорокина.«Путь коллективный» - это дорога «с гурьбой и гуртом», о которойписал О.Э.
Мандельштам в «Стихах о неизвестном солдате»: «И в кулакзажимая истертый / Год рожденья с гурьбой и гуртом / Я шепчуобескровленным ртом: / Я рожден в ночь с второго на третье / Января вдевяносто одном / Ненадежном году – и столетья / Окружают меня огнем»181.Речь идет о движении в бездну вместе с русским народом, познавшим ужасыГражданской войны и ленинско-сталинского террора.181Мандельштам О.Э. Полное собрание поэзии и прозы в одном томе. М.: Альфа-Книга,2011.
С. 220.94Именно о таком пути писала Анна Ахматова в «Реквиеме»: «Нет, и непод чуждым небосводом, / И не под защитой чуждых крыл. / Я была тогда смоим народом, / Там, где мой народ, к несчастью, был»182.В одной из первых сорокинских статей от 1917 г. «Заметки социолога.Трагедия революции» читаем: «Трудно быть в одно и то же время зрителем иучастником той великой пьесы, которую сейчас дает история.
И, однако, этоделать приходится. И делая это, приходится отметить новый этап в процессереволюции. Этап ее спада»183. Автору приходится играть роль зрителя и,одновременно, участника карнавального действа, что само по себе нелегко,хотя и зритель, и участник революционного действа движутся в унисон.Перед нами механический путь, путь поневоле, путь стадный.«История не знает привилегий и заставляет все страны и народыпроходить в общем одини тот же стаж.
И русская революция сдобросовестностью послушного ученика этот стаж проходит»184, - пишетПитирим Сорокин.Сравнение революции с послушным учеником обусловлено тем, чтореволюции делают не конкретные люди, а масса. Ведь жизнь конкретногочеловека, а не массы – это постоянное становление, работа над собой. Безтакой работы человек возвращается к духовному варварству, а это массовоедуховное варварство тоже проходит, по нисходящей, путь от безропотного ибессловесного ученичества до грубости и варварства.
Отметим, что в данномслучае достаточно неожиданное развитие получает упомянутый вышеконцепт Подмастерья – послушного ученика Мастера, разделяющего Путь сосвоим учителем.182Ахматова А. Сочинения в двух томах. Том первый. М.: Московский рабочий, 1990. С.196.183Сорокин П. Заметки социолога. Трагедия революции // Воля народа. 1917. № 64. От13.07.1917.184Там же.95Революционные массы у П.А. Сорокина – это «Панургово стадо»,толпа, терпеливо и бездумно бредущая за своим вожаком. Выражение«Панургово стадо» (в значении – слепая, нерассуждающая толпа) взято изромана Ф.
Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль». Панург отомстил обидчикукупцу, когда купил у него барана-вожака и выбросил этого барана за борт, аследом бросилось и все стадо.Парадокс, по Питириму Сорокину состоит в том, что «люди, еще вчераносившие на себе цепи самодержавного рабства, еще вчера покорно гнувшиешею перед тяжестью всяческих ограничений и бесправия, <…>почувствовавсвободу, возможность сбросить этот гнетущий груз, стали разрывать однуцепь за другой, сметать одну преграду за другой, сбрасывать одноограничение за другим»185, все более приобретали черты «Панургова стада».Сорокин констатирует: «Люди опьянели от свободы.
И, опьянев,<…>делали, кому что заблагорассудится. Вспыхнули тысячи аппетитов.<…>Каждыйаппетитзаявлялсебясуверенным.Каждыйтребовалудовлетворения»186.Созданный автором образ огромного («суверенного») аппетита,подобного аппетиту Гаргантюа Нового времени, помогает осознать, чтоСорокин описывает нисходящий путь народных масс, путь в бездну.О феномене стадности масс писал Х. Ортега-и-Гассет, считавшийглавным признаком стадности посредственность187. Стадо, таким образом, это трагический продукт революции, это человек-масса, усредненный типчеловека, который поступает и думает, как «все».Развитие метафорического концепта Пути как пути нерассуждающей,слепой толпы приобретает особую ценность в сопоставлении с Путемличности, освещенном в автобиографической прозе Сорокина. Путь толпы не185Там же.Там же.187Ортега - и - Гассет Х. Восстание масс.
М.: АСТ, 2008. 352 с.18696имеет ни направления, ни начала, ни конца, это путь слепого опьянения,когда каждый в отдельности следует за «стадом», не разбирая дороги. Этоеще один вариант трагического понимания Пути личности: человек можетутратить праведный путь, потеряв дом, мать, Родину и став скитальцем; онможет попасть в бурю (метафорическую или вполне реальную), а можетподдаться влиянию толпы, стада, ведущего его в неизвестном направлении.Объясняя закономерность эволюции человека и толпы, ПитиримСорокин сравниваетреволюционные события с маятником: «…всякаяреволюция проходит через три основных этапа: первый - этап подъема,<…>второй-Раскачнувшисьэтапвлевообратногоиповоротадостигнувреволюционногомаксимальногомаятника.отклонения,революционный маятник начинает ползти обратно»188.Образ революционного маятника здесь не случаен.
В начале ХХ в. былшироко известен маятник Ньютона, представлявший собой систему изнесколькихшариков,подвешенныхнанитяхводнойплоскости,колеблющихся в этой плоскости и ударяющихся друг о друга. Сравнениереволюции с шариками маятника, сталкивающимися друг с другом, связано собразностью дьявольской игры, в которую вовлечено огромное количествоучастников – по своей воле и против желания.Даже инициаторы этой дьявольской игры не могут выйти из нее,поскольку им только кажется, что они управляют игрой, а на самом деле играуправляет ими. Питирим Сорокин называетпришедших к властибольшевиков «безответственными детьми»189, побежденными начатой имиигрой и этой игрой уничтожаемыми, ведь такая игра убивает прежде всегодушу игрока.188Сорокин П. Заметки социолога. Трагедия революции // Воля народа, 1917.
№64 от13.07.1917.189Тамже.97«Теперь фонд живых сил революции истощен. До последнего моментау нее хватало еще <…>великодушной снисходительности и всепрощающейкротости ко всем, кто тратил ее силы. Вместо наказания виновных до сих порреволюция прощала. Вместо грозного окрика революция увещевала. <…>Досих пор ее живой силы хватало на это... Теперь - она иссякла. Маятникреволюции дрогнул.
Он уже <…>начинает стремительно лететь вниз»190, так описывает П.А. Сорокин «маятник революции».В данном случае автор актуализирует и формирует метафорическуюсвязь концептов «Революция» и «Игра», связывая кровавые события днейреволюции с дьявольской игрой, механизмом, части которого не понимаютсвоего предназначения и лишь повинуются силе инерции. Через образ ПутиСтада этот концепт получает связь с Концептом Пути, которую также следуетпризнать неустойчивой: это метафора, свойственная именно произведениямСорокина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
