Диссертация (1155220), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Этим правом ясобираюсьвоспользоватьсясегодняизанятьсясоциологическимисоображениями об одной общественной группе, всего более опасной и дляпорядка, и для блага страны, и для судеб революции.Читатель, вероятно, думает, что речь идет либо о большевиках, либо оподлинных реакционерах. К счастью или к сожаленью, ни о тех, ни о других.Они и так достаточно надоели, да и большой опасности, с моей точки зрения,они не представляют. Речь идет - просто-напросто об обывателе и обобывательщине как социальном явлении»216.Началостатьи,непременнымиатрибутамикоторойстановятсяметафоры, дающие меткую характеристику революционному времени,написано в довольно игривом тоне с использованием художественногоприема «от противного».Причем «серьезные социологи», по ПитиримуСорокину, такого явления, как обывательщина, не знают.
Само отнесениеавторства рассуждений к социологам несерьезным весьма интересно, словновсоциологии есть два пути: серьезный и несерьезный. А самаобывательщина, как предмет изучения, оказывается подобнойбожеству:216Сорокин П. Заметки социолога. Об обывателе и обывательщине // «Воля народа», 1917.№111. Сентябрь.110«она «вездесуща, всемогуща, неизменяема», хотя и не всегда вседовольна ивсеблаженна...»217.Для того, чтобы понять, почему себя Питирим Сорокин относил кчислу «несерьезных социологов», обратимся к книге «Всеобщая история»древнегреческого историка Полибия. В этом труде можно найти следующеевысказывание: «Дело Судьбы – отделять людей серьезных, мужественных иверных долгу от легкомысленных и слабых218.
Если речь идет о служенииреволюции, то именно «серьезные» социологи верны революционному долгу.Себя к их числу Питирим Сорокин не относит.Именно «серьезные»социологи «обожествляют обывательщину»219.Какобывателиученый-социолог Питирим Сорокин не мог не знать, чтовзаконодательстве Российскойимперии-этосословие,определяемое как «городское состояние под именем граждан», котороеобозначало всех домовладельцев города без различия сословий. При этомзачастую использовалось словосочетание «настоящие городские обыватели»(«Настоящие городские обыватели суть те, кои в этом городе дом или иноестроение или место или землю имеют»)220.
Только в Малом академическомсловаре русского языка 1957 г. уже присутствует термин «обывательщина»,который обозначает бытовую косность, пошлость, узость общественныхвзглядов, интересов221.В 30-е годы ХХ века М. Горький писал об А.П. Чехове: «Никто непонимал так ясно и тонко, как Антон Чехов, трагизм мелочей жизни, никто217Там же.Полибий. Всеобщая история. М.: Издательство «Книга по требованию», 2012. 382 с.219Сорокин П.
Заметки социолога. Об обывателе и обывательщине // «Воля народа», 1917.№111 Сентябрь.220Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 86 т. СПб., 1890-1907. Т. 82. С. 216.221Малый академический словарь. М.: Институт русского языка Академии наук СССРЕвгеньева А.
П. 1957.218111не умел так беспощадно правдиво нарисовать людям позорную и тоскливуюкартину их жизни в тусклом хаосе мещанской обывательщины»222.Питирим Сорокин рисует портрет обывателя: «Самые отвратительныепреступления не в состоянии вывести его из равновесия, если только они незатрагивают его благополучия. В этих случаях он для приличия скажет паруслов, зевнет и успокоится на мудром правиле: «Моя хата с краю, ничего незнаю», «Меня это не касается».
Сотни и тысячи великих энтузиастовпытались вывести его из этого состояния. Напрасно. Самые прекраснейшиеслова отскакивали от него, как горох от стены, ибо эти слова не касались его«живота»223.С аксиологической точки зрения обывательщина – это альтернатива иплохому, и хорошему. Обыватель с одинаковой жестокостью будет бороться ис революционерами, и со сторонниками монархии, с красными и белыми,лишь бы ему, обывателю, было хорошо. Питирим Сорокин считает именнообывательщинуглавнымсоциальнымзлом.Вмировойлитературедостаточно образов злодеев, скряг, насильников, но образы равнодушных,гордящихся собой обывателей достаточно редки. Бруно Ясенский, вслед за П.Сорокиным, написал: «Бойся равнодушных – они не убивают и не предают,но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство иубийство»224. Обыватель пребывает в стороне как от неправедного Пути, таки от праведного, он не участвует в нисхождении массы в бездну, но и нестарается пройти свой Путь как личность.В современной психологии о жизненном пути обывателя сказано, как о«пути преобладания нечеловечных типов строя психики»225.
Питирим222Горький А.М.А.П. Чехов // Избранные произведения в трех томах. М.:«Художественная литература», 1972. Т.3. С. 291.223Там же.224Озеров В. Живые нити времени // Знамя. 1956. № 10.225Человек – обыватель. Санкт –Петербургский центр эволюционных исследованийхарактера человека. [Интернет – ресурс]: [http://soznanie.spb.su/articles/3590].112Сорокин в «Заметках социолога» рисует жизненный путь типичногообывателя: «Это обыватель распинает беспощадно на кресте тех, кто падаетпод тяжестью великого креста, взятого на плечи ради грехов сего мира...Обывателю нет дела до того, кто виноват в бедствиях<…>. Он распнет когоугодно и пойдет за кем угодно, будь то <…>Бог или черт, лишь бы этот чертдал ему кусок хлеба и не беспокоил его призывами к <…> к великим, нотрудным достижениям»226.При этом обывательщина «вездесуща, всемогуща, неизменяема»227.
Этафраза - аллюзия на Священное писание, отсылка к Евангелию от Иоанна, вкотором говорится о Боге как о вездесущем, всемогущем и всеведающем, апоскольку Бог всемогущ и вездесущ, он способен в одно и то же времяуделять Свое внимание миллионам людей. Понимаемая таким образом вера вБожию вездесущность отражена в Псалтыри (138:7-10), Книге пророкаИеремии (Ветхий завет: 23:23-24), Деяниях (17:24-28).Всемогущество обывателя в том, что постоянно мимикрирует: «Когдавы слышите большевистское «долой министров-капиталистов, буржуи виновники войны», не думайте, что это говорит большевик, пишет ПитиримСорокин.
- Это вопит обыватель, благополучие которого задето<…>. Когдаслышите обратное: «революционная демократия и Советы - виновникигибели России», опять-таки <…>это урчит обывательский живот, принявшийоблик кадета или буржуя. <…>Вижу ли я буйную толпу, несущую знамена снадписями: «немедленный мир и хлеб» и бессмысленно разрушающую то,чему еще вчера она поклонялась, я говорю: «Это идут обыватели, готовыеразрушить все из-за полфунта хлеба; это идут илоты, боящиеся за своиживоты»228.226Сорокин П.
Заметки социолога. Об обывателе и обывательщине // «Воля народа»,1917. №111 Сентябрь.227Там же.228Сорокин П. Заметки социолога. Об обывателе и обывательщине // «Воля народа», 1917.№ 111 Сентябрь.113Использование сатиры как художественного приема в социологическомтексте, опять же, является особенностью идиостиля Питирима Сорокина.Более того, его социологический = сатирический текст отличается наличиемвнутри текста нескольких метафорических моделей,которые, тесновзаимодействуя, формируют образную ткань текста и реализуют основнуюинтенцию - дать сатирическую оценку общественной ситуации в стране.Питирим Сорокин использует пример гротескной «сакрализации», сравниваяобывателя с божеством: «Как божество, она [обывательщина] «вездесуща,всемогуща, неизменяема», хотя и не всегда вседовольна и всеблаженна»229.СледуеттакжерассмотретьактуализированнуюСорокинымсемантическую связь концепта Пути с концептом Болезни.
Путь можетрассматриватьсякаксмертный,последнийпуть–всоздавшейсяисторической ситуации можно говорить о заболевании целой страны, котораяпошла по неправедном пути массы. В статье «Заметки социолога. БольнаяРоссия», опубликованной в той же «Воле народа» 23 августа 1917 г., в газетепод номером №99, Питирим Сорокин создает образ умирающей России.Вот начало статьи: «Заметки социолога. Больная Россия» от августатого же 1917 года в «Воле народа»:«Больной человек» - так называютфигурально Турцию. Не пришла ли пора применить это название и к России,к нам самим? Россия - больной человек, и больной опасной болезнью. Почтивесь организм государства расстроен.
Куда ни ткни - везде разложение, чегони коснись – всюду неблагополучно. Страна, как дряблый, изношенныйорганизм, распадается, разлезается на части, и чем дальше, тем сильнее.Неужели же великому народу суждено умереть? Неужели дни его сочтены?<…>Почему ни винореволюции, ни удары поражений, ни экономический229Там же.114кризис не могут вызвать ни единодушия, ни героизма, ни энтузиазма, нижертвенности, ни воли к жизни!»230.Использование двух синонимичных друг другу образных выражений «суждено умереть» и «дни его сочтены» - не случайно. Это семантическийповтор, повтор «сквозного слова», актуализирующий внимание читателя.Питирим Сорокин намеренно усиливает двумя синонимичными друг другуметафорами текст. Возникает смысловая параллель «навязываемая смертькак безумие» / «смерть как подвиг».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
