Диссертация (1155220), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Заметим, что композиция сказки всегда строится напространственном перемещении героя, движение никогда не обрисованоподробно, оно всегда упоминается только двумя-тремя словами.Если вволшебной сказке первый этап пути от родного дома до лесной избушкипредставлен так: «Ехал долго ли, коротко ли, близко ли, далеко ли», то уЗайцеваописание пути как такового является ёмким и лаконичным: «Иудалился Авраамий из монастыря. Скитался он довольно долго и молилсяБогу, чтобы размолол ему сердце, чтобы отошли гнев и зависть»245.Возникает некая трехчастная формула пути, которая, по сути,содержит отказ от описания физического пути.
Эта формула состоит изследующих частей: молитва о странствии (знамении); само странствие;духовное преображение героя, связанное с совершением странствия.Такимобразом, Зайцев актуализирует семантику Пути как Преображения: речь идетнеобязательноофизическомперемещении(хотяиономожетприсутствовать), но в первую очередь о пройденном духовном пути. Этасемантическая связь свойственна русскому фольклору, в частности –волшебным сказкам, в которых герой также отправляется в путь,преображаясь по мере приближения к цели.244245Там же.Там же.126«Путь есть только в композиции, но его нет в фактуре»246, - пишет В.Пропп в «Исторических корнях волшебной сказки».
И действительно, в«Сердце Авраамия» читаем: «Был он благочестив, молился и просилзнамения. Но оно не являлось. Когда вконец опостылел дом, хозяйство,земледелие, то пошел к старцу пустыннику, жившему в келийке, в лесах:старец ел одни ягоды, пил из ручья, имел длинную седую бороду» 247. Или же:«Господи, взмолился он в лесу, однажды, на берегу озера в диком Галичскомкраю. За что гонишь меня, бесприютного?248.Огромный путь героя до Галичского края уместился в одном глаголе«взмолился».Заметим,чтоумолять кого-нибудь горячо,глагол«взмолиться»означаетпросить,неистово. Даже в серии путевых очерков«Валаам» мы видим краткое, как в русских волшебных сказках, описаниепути: «Мы поищем грибов, поклонимся могиле Антипы, полюбуемсясолнцем, лесом, перекрестимся на пороге часовни»249.Автор дает возможность читателю домыслитьпуть к одной извалаамских святынь, он пишет: «Вот и берег, лужайка, лес, и неторопливыйпуть к скиту, и часовня, и могила иеросхимо-монаха Антипы, в лиственнойроще, и ограда скитская… и ничего сурового в этой святой земле.
Наоборот,светло, особенная, чуть ли не райская тишина»250.Образ-символ райской тишины – ключевой в этом тексте. Заметим, чтов юности Борис Зайцев был близок к символистам, а в поэзии русскихсимволистов тишина - достаточно часто встречающийся образ. Именно через246Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 279.Зайцев Б. Сердце Авраамия // Зайцев Б. Сборник «Тихие зори».
Мюнхен: ИздательствоТоварищества зарубежных писателей, 1961. С. 86-89.248Там же.249Зайцев Б.К. Валаам // Зайцев Б. Сборник «Тихие зори», Мюнхен: ИздательствоТоварищества зарубежных писателей, 1961. С. 232.250Зайцев Б.К. Валаам // Зайцев Б.
Сборник «Тихие зори», Мюнхен: ИздательствоТоварищества зарубежных писателей, 1961. С. 232.247127тишину поэты проникали в незыблемые области мироздания, посколькуглавные свойства тишины - неопределенность и тайна.Однако, если у символиста А. Блока, высоко чтимого Б. Зайцевым,тишина - это одиночество, смерть («Боль проходит понемногу, / Не навек онадана. / Есть конец мятежным стонам. / Злую муку и тревогу / Побеждаеттишина»251 («Последнее напутствие»), покой («Ночь тихо бродит поквартире, / Храня уютный угол мой»252), то уБориса Зайцева речь идет отишине райской, тишине Божьего мира. В рассказе «Тишина» Б.К. Зайцевписал: «Вот он. Божий мир … Да, пред нами. А над ним и над нами Бог… Ис нами.
И в нас. Всегда… Доверяйтесь, доверяйтесь Ему. И любите. Всепридет. Знайте, плохо Он устроить не может. Ни мира, ни вашей жизни»253.Б.К. Зайцев предпочитал описывать духовный итог пути, а не сам путь.Причину столь лаконичного описания пути можно усмотреть в характереотправляющегося в путь героя. В. Пропп писал: «Другой вопрос, могущийвозникнуть в этой связи, это вопрос о характере героя.
Кто он - живой ли,отправляющийся в царство мертвых, или он - мертвец, отражающийпредставление о странствованиях души?»254. В публицистике Б. Зайцева путьстранника короток, словно сжимается пространство и время пути, а вототшельничество - протяженно. Так возникает актуализация связи концепта«Пути» с концептом «Тишины» / «Покоя»: тишина, райское блаженство,спокойствие оказываются целью того пути, который предпринимает герой.Эта тишина может символизировать и смерть (и тогда, как в публицистикеСорокина, актуализируется семантическая связь концептов «Путь» и«Смерть»,однакоонаактуализированавпозитивномключе,251Блок А. Напутствие // [Интернет-ресурс]: [https://stihipoeta.ru/poety-serebryanogoveka/aleksandr-blok/]252Там же.253Зайцев Б.К.
Тишина // Зайцев Б. Сборник «Тихие зори», Мюнхен: ИздательствоТоварищества зарубежных писателей, 1961. С. 98.254Зайцев Б.К. Преподобный Сергий Радонежский // Зайцев Б.К. Сборник «Тихие зори».Мюнхен: Издательство Товарищества зарубежных писателей, 1961. С. 56-58.128предполагающем радость, когда скитания и лишения сменяются блаженнойтишиной и покоем.В «Преподобном Сергии Радонежском» читаем»: «А когда пришловремя Митрофану уходить, просил [Сергий] его благословения на жизньпустынную.– Ты уже уходишь и оставляешь меня одиноким. Давно я желалуединиться и всегда просил о том Господа, вспоминая слова Пророка: сеудалихся бегая, и водворихся в пустыне.
Благослови же меня, смиренного, ипомолись о моем уединении. Игумен поддержал его и успокоил, сколько мог.И молодой монах один остался среди сумрачных своих лесов»255.Жизнь пустынная - это испытание неподвижностью и одиночеством,отсутствие пути физического и начало пути духовного, отсюда и стольподробное описание начала этого пути и столь короткое, но образно емкоерезюме: «И молодой монах один остался среди сумрачных своих лесов»256.Инверсия - «среди сумрачных своих лесов» - позволяет усмотреть в текстетакие элементы сказочности, как образы-символы таинственного, сумрачноголеса, дара и дарителя. Пребывание в этом таинственном лесу было подареноСергию Митрофанием. Даритель -определенная категория сказочного«канона».
Образное выражение «оставляешь меня одиноким» в данномконтекстеможновосприниматькакзаслуженнуюнаграду,«жизньпустынную».В путевой публицистике Бориса Зайцева, посвященной теме СвятойРуси, пространство играет двойственную роль. С одной стороны, оноприсутствует, оно - совершенно необходимый композиционный элемент. Сдругой стороны, его как бы нет, оно не обозначено.255256Там же.Там же.129Духовное развитие странствующего героя идет по «остановкам»(«стадиям»), и эти «остановки» разработаны Зайцевым очень детально. Болеетого,элементыстранствия,путинапоминаютобряд,необходимоесовершение определенных движений не только физического, но и духовногопорядка, после которых появляется или исчезает таинство преобразования(преображения).
К примеру, в рассказе «Сердце Авраамия» читаем:«Авраамий прошел к часовенке и жутко ему стало, дух захватило. Никого вней не было. Заброшена, пустынна. Ласточка легко стрекнула из-под кровли.Сырость, тишина. Войдя, увидел Авраамий потемневшую икону Богоматери.Стал на колена, помолился. Точно бы полегчало»257.Действия героя минимизированы, словно подчинены какому-топравилу или сценарию: войти, испугаться, найти, успокоиться, лечь спать.«Понравилось ему тут. Вынул из котомки хлеб, попил водицы из соседнегоручья и не заметил, как наступил вечер.
До жилья людского было далеко. ИАвраамий решил здесь заночевать. Подложил котомку под голову, лег у входаи заснул. Сон его был мирен. Увидал покойную жену, в чертах лица ее что-тонапомнило лицо на иконе. Так что Авраамий и не разобрал, то ли это Мария,которую он так теснил и упрекал при жизни, то ли иная. Но она ему сказала:- Утром ты возьмешь икону, спустишься с ней к озеру, и переплывешьчрез озеро с иконой. Снесешь ее в монастырь, где жил послушником.Довольно ей находиться здесь.Утро было туманное и теплое. Авраамий взял икону и двинулся, но незнал где озеро, куда идти. Вдруг из-под кровли вылетела ласточка и всевилась над Авраамием. Тогда он понял, что надлежит следовать за ней.Действительно, в том месте была лодка.
Авраамий сел на корму, взял весло иоттолкнулся. Икону же поставил впереди, ликом к себе. На крошечной257Зайцев Б.К. Сердце Авраамия // Зайцев Б. Сборник «Тихие зори». Мюнхен:Издательство Товарищества зарубежных писателей, 1961. С. 86-89.130дощечке на носу сидела ласточка. (…) Легонький туман стелился над водой имягко, будто кисеей завешивал леса по берегам. (…) И серебряная, нежнолепетавшая струя, как риза Богоматери, тянулась за кормой лодки»258.Ритуальный путь, волшебный проводник и обряд посвящения неотъемлемые атрибуты остановки в пути или итога странствий. При этомочень важным является обращение писателя к символике обряда посвящения(инициации).У Зайцева обрядовая форма посвящения используется какнеобходимая составляющая духовного преобразования, просветления иобретения святости.
Концепт «Пути» в его произведениях не формируетновых семантических связей, а скорее актуализирует старые, забытые связи,свойственные волшебным сказкам. В этом своего рода ответ Зайцева нареалии окружающего его мира: он не пишет летописи своих скитаний, новоскрешает в своих произведениях давно забытые семантические связи: Путьпредполагает наличие Остановок, Проводника/Вожатого (в роли которогомогут выступать как люди и животные, так и различные знамения,указующие Путь).Сравнение серебряной струи с ризой Богородицы вводит читателя вмир православно-мистический. Этот мир даруется, как высшее чудо.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
