Диссертация (1155220), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Вописании произошедшего с Авраамием чуда Борис Зайцев использует образыи метафоры апокалипсического характера, связанные с надеждой напреображение и возрождение: «Когда выплыли на середину, Авраамиюпредставилось, что мир уже кончается: ушла земля, осталась только гладьводы, туман да тишина. Он испытал волнение и умиление; положил весло,склонился пред иконой»259. Образ тишины в данном случае являетсясимволом духовного перерождения, даруемого верующему.Как и у Сорокина,актуализируется связь Пути с эсхатологическими мотивами, но вновь, как и вслучае связи «Путь» - «Смерть», этот момент отражает не негативные, а258259Там же.Там же.131позитивные чувства и ощущения: Авраамий испытывает умиление, а не ужасперед концом света.Несколько заметок писатель посвятил Сергиевому Подворью в Париже.В одной из них («Обитель», 1926) в только что освященном храме в честь св.Сергия писатель видит «Церковь нищенства, изгнания и мученичества»,которая стоит на новом пути, пути духовного перерождения: «...
это новый,тихий и уединенный путь Церкви» и ощущает живое присутствиеРадонежского Чудотворца: «Великий наш Святитель, на шестом веке послесмерти <…> среди дебрей «Нового Вавилона» основал новый свой скит,чтобы по-новому, но вечно, продолжать древнее свое дело: просветления иукрепления Руси»260.«Новый свой скит», именно так именует в статье Борис Зайцевпарижское Подворье. «Дебри Нового Вавилона» - это мир безбожнойбольшевистской России, противостояние которому не борьба, а «новый,тихий и уединенный путь Церкви»261.
Таким образом, внутренняя, духовнаятишина, подобная райской, является у Б.К. Зайцева неотъемлемым элементомпути верующего, тесно связана с реализацией в произведениях писателяметафорического концепта «Путь».Ответ Зайцева на ужасы революции иэмиграции – поиск духовного Пути в истории России и в попыткахреконструировать веру и почитание праведников. Сопоставление его прозы спрозой Питирима Сорокина показывает, что зачастую актуализируются те жесамые семантические связи концепта, но понимаемые в позитивном, а не внегативном ключе.В агиографических произведениях автор всегда выступает не какнаблюдатель, в тишине кельи изучивший и обдумавший описываемыеявления, а как оратор, проповедующий с церковной кафедры перед260261Зайцев Б.К.
Обитель // Перезвоны. Рига, 1926. №20. С. 627.Зайцев Б.К. Обитель … С. 627.132многочисленными слушателями. В прозе и публицистике Бориса Зайцеваактивно используются приемы метафоризации ораторской речи, в частности,сравнения, образованные путём создания семантической двойственностислова или выражения. Так символ немеркнущей звезды, светила веры, частовстречающийсявпублицистикеипрозеписателя,-этоскрытоепротивопоставление пентаклю, красной большевистской звезде.Физическое «недвижение» является в прозе и публицистике Б.К.Зайцева движением внутреннего, духовного порядка.
Таким образом, можносказать, что в семантике концепта «Путь» в прозе и публицистике Б.К.Зайцева доминирует путь как движение внутреннего порядка, «странствиедуха». Такой путь немыслим без духовной, «райской» внутренней тишины,без покоя, наполненного глубокой христианской верой.1333.2. Семантика движения в очерках Б.К. Зайцева «Афон» и«Валаам»Б.К. Зайцев был автором целого ряда неожитийных очерков. Писателембыли созданы также две книги очерков о православных монастырях –«Афон» и «Валаам».
Работая над этими произведениями, писатель серьезно иглубоко изучал историческую и церковную литературу.И «Афон», и«Валаам» - это собрание путевых очерков, для которых характерны сказоваяисказочнаяманераповествования,постоянноеобращениекхудожественному миру русских волшебных сказок – как фольклорных, так иавторских.Книги «Афон» и «Валаам» явились результатом путешествий писателяна Святую гору (1927) и в Валаамский монастырь (1936). Обе книги вводятчитателя в монашеский мир, раскрывая его «светоносность» и «тишину».Главная задача писателя - показать внутреннюю, духовную сторонумонастырей, которые он считал хранителями духовности и культуры.
ИАфон, и Валаам для Б. Зайцева – это святые места, тесно связанные с русскойкультурой, с «Россией Духа». С точки зрения концептов, в данныхпроизведенияхактуализируетсяпонимание«Пути»/«Дороги»какпаломничества, совершаемого к святым местам. Для эмигрировавшего,оторванного от Родины человека этот духовный путь становится символоммысленного возвращения к Родине («Дому» / «Матери»). Литературноепаломничество – Путь автора, его духовный подвиг, реализованный не в видефизического перемещения, но в виде духовного труда.На мировосприятие Бориса Зайцева огромное влияние оказали трудыраннего Вл.
Соловьева. Борис Зайцев вспоминал, что «сразу почувствовал134философа, как светлый дух, с которым легко дышать»262.В трудах Вл.Соловьева, по мнению Б.К. Зайцева, мир показан так радостно и мудро, чточитателем овладевает радость бытия, чувство духовного, «шестое чувство».Глубокий интерес к православной духовности, последовавший заувлечением писателя философскими трудами Вл. Соловьева, стал первымшагом на пути писателя в Церковь. Как отмечает А.М. Любомудров,«плавность внутреннего духовного развития - характерная черта БорисаЗайцева»263.В письме к В.И.
Стражеву от 21 июля (3 августа) 1906 г. Б.К. Зайцевпризнавался: «Жалею только, что не понимаю христианства. Я думаю, онозаслуживает и лучшего отношения. Знаете ли вы, что христианство все жесовершеннейшее мирообъяснение»264? В 1913 г. в письме к тому же В.И.Стражеву Зайцев высказывал христианскую по духу мысль: «Нет несноснеечувства - раздражения и озлобленности. Тогда же, когда человек признается,что на нем есть ответственность, доля грехов и вины, - ему становится легче.Не думайте, что это пустая фраза, - это результат личного опыта и глубокогоубеждения»265.Именно способность признать и принять собственную ответственностьза зло, существующее в мире, определила отношение писателя к трагедиямвойн и революций.
В произведениях Бориса Зайцева нет озлобления иненависти. По мнению писателя, «убиение живой души, насилие над ней естьеще нечто бесконечно худшее»266, чем любой социальный взрыв.Путешествуя в «ушедшую Русь», в «Россию Духа», Б. Зайцевиспользует многие черты древнерусского жанра хожений. В обеих книгах262Там же.Любомудров А.М. Книга Бориса Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» //Литература и история. СПб.: Наука, 1992. С. 263-279.264Там же.265Там же.266Там же.263135легко выделяются основные композиционные части хожений: вступление,движение к цели путешествия, описание пребывания на месте паломничестваи возвращение. Кульминацией хожения любого паломника в святые местастановится приобщение к Божескому, очищение и просветление души,увидевшей «свет святой». Борис Зайцев подробно описывает не столькофизический путь паломника, сколько движение внутреннего порядка. Однакои описания физического пути паломников оказываются глубоко знаковыми исимволичными.«Ветер по морю гуляет и кораблик подгоняет / Он бежит себе в волнах /На раздутых парусах»267, - так описывается морское путешествие купцовкорабельщиков в «Сказке о царе Салтане, о сыне его, славном и могучембогатыре Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди» А.С.Пушкина.
У Бориса Зайцева путешествие на Афон и на Валаам начинается сописания плывущего по морю кораблика, названного Зайцевым мягко иласкательно - «пароходик».«Ранняя заря, сырое дымное утро. Туман слегка редеющий, ветер всеусиливающийся. Начинается качка. Над холодноватым блеском волн вдругвзлетает веер брызг, нос «Керкиры» опускается, и меня обдает соленойвлагой.
Невольно опускаю голову и, когда подымаю ее, вдруг вижу справа,далеко в море, еле выступающую в бледно-сиреневом дыму утра одинокуюгору. Отсюда она двузубчата, столь высока и столь под цвет облакам итуманам, так неожиданна, крута и величественна… - да правда ли гора?Может, такой странной формы облако? Нет, не облако. Нет, гора, а облакацепляются за верхний ее двузубец, и в этом есть что-то синайское, тут,действительно, престол неба»268, - так начинается повесть «Афон», и спомощью подобного начала автор обращается к теме духовного странствия /267268Пушкин А.С.
Сказки. Смоленск: Русич, 2013. С. 26.Зайцев Б.К. Афон //Зайцев Б. К. Избранное. М.: Никея, 2015. С. 23.136движения в поисках сакрального. Герой движется к «престолу неба», иАфонская гора сравнивается со священной горой Синай, на вершине которойс пророком Моисеем беседовал Господь.Однако путь к священной Афонской горе полон препятствий, каквнешнего, так и внутреннего порядка: море неспокойно, качка усиливается, влицо летят брызги, но герой-рассказчик стоит, как зачарованный, без тенистраха или сомнения. Он плывет к дальнему, загадочному Афону, к СвятойГоре, чтобы услышать Слово Божье.В повести «Валаам», также по сути представляющей собой собраниепутевых очерков, описан пароходик со знаковым названием «Сергий»(Сергий Радонежский), преодолевающий суровые водные просторы – вданном случае речь идет об узких заливах Ладоги и доставляющийпаломников к священным островам.
Первый из таких островов – Коневец.Б.К. Зайцев изображает не только и не столько физический путь героев,сколько «странствие духа», сакральное путешествие к святыне. Концепт«Путь» в данном случае трактуется не просто как перемещение впространстве и времени, а как странствие духовного порядка. Поэтомупаломников ожидают всяческие испытания: их путешествию противится какприродная стихия (шторм, непогода, качка), так и собственная грешнаяприрода (страх, сомнения, физическая усталость).Так концепт «Путь»соприкасается с концептом «Буря», подтверждая устойчивость этойсемантической связи. С другой стороны, у Зайцева актуализируется несвойственная текстам Сорокина смысловая связь: Путь предполагает иборьбу с собственными недостатками, отрицательными чувствами, чтоподразумевает семантическую связь концепта «Путь» с идеей борьбы,преодоления.
Именно в таком ключе путь рассматривался в произведениях,посвященных паломничествам: паломник должен справиться с искушениямии сомнениями, одолевающими его на пути.137Автор изображает суровый северный пейзаж: холмистые и дикие берегаЛадоги, скалы, заросшие мхами. Пароходику приходится лавировать междуберегами, чтобы избежать камней и мелей. Но в конце пути открываетсянекий «выход»: «Открылась тусклая синева озера с повисшими как бы настеклянной подстилке двумя-тремя островами. А потом и вовсе вышли наволю. Беловатые, крупные, с сине-стальной оторочкою облака хмуры,недвижны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
