Диссертация (1155220), страница 27
Текст из файла (страница 27)
При этом излагаются только самые необходимые сведения,указывается точный размер и вид объекта. Автор предлагает не личныевпечатления, а реальные и конкретные описания. Очерк предназначался длясветской аудитории, этим обусловлен и метод писателя - «не «разъяснять»отдельные моменты монашеского жития, а дать читателю возможностьпочувствовать этот мир, пережить вместе с автором минуты тихогосозерцания»293.Если мир Афона в описании Б.К. Зайцева загадочен и таинственен, томир Валаама – родной и близкий. Посещение Валаама сродни свиданию сдавним другом – оставленным волей обстоятельств, но не забытым.
Но иАфон, и Валаам – миры сокровенной, внутренней, духовной жизни Б.К.Зайцева, о которой А.М. Любомудров писал: «Еще более сокровенной, посравнению даже с «Афоном», остается внутренняя, молитвенная жизньсамого Зайцева, он практически ничего не сообщает о ней. Поэтому в одномряду оказываются несоизмеримые в духовном плане вещи: «Мы поищемгрибов,поклонимсямогилеАнтипы,полюбуемсясолнцем,лесом,перекрестимся на пороге часовни». Зайцев пишет легко, весело, порой дажеозорно. Он явно играет с потенциальным «секулярным» читателем, когда,293Любомудров А.М. Монастырские паломничества Бориса Зайцева // Русская литература.1995. №1.
С. 137-158.149например, называет «маленьким заговором» не что иное, как договоренностьсо старцем-духовником об исповеди и причастии»294.В «Валааме» есть глава, целиком связанная с историей монастыря. Вней повествуется о посещении Валаама императором Александром I. Глава«Александр на Валааме» отличается от остального текста и по содержанию, ипо стилю, который становится более строгим, но в то же время по-особомупоэтичным, сближается с агиографической традицией.В Валааме Б.
Зайцеву дорог «Валаам внутренний», духовный. Но и«внешний» Валаам прекрасен и обширен: это маленькое государство, котороелепится и живет вокруг Собора и «белоснежного четырехугольника» келий,трапезной, ризницы и библиотеки. В этом государстве доминируют белый изолотой цвета. Белый – как символ незапятнанной добродетели и чистотыдуши, и золотой – как символ солнечного сияния, «солнца духа».Герой-рассказчикподчеркивает,чтовнутренняя,духовнаяипоэтическая сторона Валаама раскрывается не сразу. «К Валааму нужноподходить молитвенно, - говорил мне педагог из Таллина. - Направляйтесь кнему духовно»295. Глаголы «подходить» и «направляться» подчеркиваютважностьконцепта«Путь»дляхудожественногомиразайцевского«Валаама».Описание церковных служб у Бориса Зайцева отнюдь не являетсязавершением центральной части хожения, как это имело место вдревнерусской литературе.
Кульминационными оказываются у Б. Зайцевавоспоминания о России и размышления, связанные с ее утратой и жизньюродины при большевиках. С Валаама Борис Зайцев писал Ивану Бунину:«Скоро уже два месяца, как мы в отъезде, дорогой Иван. – И недалеко время,когда будем грузиться назад. Пока что наше путешествие удалось редкостно.294Любомудров А.М. Книга Бориса Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» //Литература и история. СПб.: Наука, 1992.
С. 263-279.295Зайцев Б.К. Валаам // Зайцев Б. К. Избранное. М.: Никея, 2015. С.175.150Начиная с безоблачного плавания, удивительного приема и вплоть довчерашнего дня, когда был совершенно райский русский осенний день»296.В отличие от созерцания обретенного рая на Афоне, в очерках«Валаам» читателя не покидает ощущение потерянного и вновь обретенногоненадолго рая. Даже в словах монахов, с которыми общался писатель, этоощущение присутствует: «Знаете, - говорит, улыбаясь, Михаил Алексеевич,когда подходим к мотору, - тут в прошлом году была с нами маленькаяистория, на этом самом месте. Тоже в лодке приехали, и с нами старушкаодна, француженка, лет семидесяти - ее занесло как-то на Валаам, она тожевсе по скитам ездила, ужасно нравилось ей.
Настолько полюбила тишину этувалаамскую, красоту, весь благообразный склад жизни, так и говорит: «Эторай». (Сама католичка). «Я всю жизнь прожила и только теперь, над могилойузнала, что на земле есть рай. Как ваши иноки и старцы на острове живут, этои есть рай»297.Метафорическими образами, связанными со светом и тишиной,изобилует текст «Валаама». «Лодка идет легко. Как стеклянна вода! Какоймир, какой воздух, как прекрасно плыть мимо редких камышей, за которымивековой бор — сосны, ели столетние.
Кое-где береза. И сколько зелени, какиелужайки! Все светлое, очень тихое и нетронутое»298, - таково описаниедороги в скит Всех Святых. Тишина у Бориса Зайцева предстает как символБожественного духовного восхождения, синоним покоя, целостности,гармонии.Тишина-этобезмолвие,спокойствие,умиротворенноесостояние299.В русской классической литературе тишина представлена в рядеметафор: тишина - молчание Вечности; тишина - голос Бога; тишина –296Зайцев Б.К.
Письма // Зайцев Б. К. Избранное. М.: Никея, 2015. С. 211.Зайцев Б.К. Валаам // Зайцев Б. К. Избранное. М.: Никея, 2015. С.175.298Там же.299Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. М.: АСТ, «Мир и образование», 2015. С.418.297151исчерпанность смысла (смыслов). Но чаще всего метафора тишинысоответствует образу безмолвия и связана с процессом отчуждения,«демонической природы человека вследствие его отпадения от основБожественного миропорядка300.Итогом такого состояния становится потеря связей с другими людьми«в рамках единой мировой целокупности и осознание того, что возврат кпервоначальной гармонии возможен лишь в исключительных, пограничныхобстоятельствах»301. У Бориса Зайцева же тишина - символ рукотворного рая,высшей степени духовности.Символика тишины, очень важная для путевых очерков Б.К.
Зайцева,соотносится с образом молчания в художественном творчестве М.В.Нестерова. Широко известна картина М.В. Нестерова «Молчание» (1903),навеянная посещением Соловецкого монастыря.М.В. Нестеров, как известно, прибыл на Соловки в поисках персонажейдля полотна «Святая Русь». Монахи – в основном крестьяне северной Руси иСибири – поразили воображение Нестерова. Все они были духовнокрепкими, истовыми, сильными людьми. Молчание, молитвенный покой,благость – вот, что увидел Нестеров на Соловках, поэтому и картину назвал«Молчание».
На этом полотне изображен залив у подножия Рапирной горы.Два монаха: старый и молодой – удят рыбу в таинственном свете белой ночи.В неподвижных и темных водах отражается гора с церковью. При виде этихмонахов – седобородого старца и юноши – вспоминаются евангельскиерыбаки, апостолы Петр и Андрей. Следует учитывать также, что рыба(«ихтиос») – символ христианства.Ихтис (древне-греческое Ίχθύς - рыба) – это акроним (монограмма)имениИисусаХриста,состоящийизначальныхбуквследующихМаркова В.В. Поэтика безмолвия в русской литературе 1820-1640 годов. Автореферат насоискание степени кандидата филологических наук.
Тюмень, 2005. 24 с.301Там же.300152слов: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoς ῾Υιὸς Σωτήρ (Иисус Христос Божий СынСпаситель). Этот акроним часто изображался в виде рыбы.В Новом Завете символика рыбы связана с проповедью апостоловХриста, некоторые из которых (как Петр, Андрей и Павел) были рыбаками.Спаситель называл своих учеников «ловцами человеков» (Мф. 4:19, Мк. 1:17). Царствие Небесное Христос уподоблял неводу, закинутому в море изахватившему разных рыб (людей) (Мф. 13: 47).Нестеров, как и Зайцев любил изображать тишину, благое молчание.Художник вспоминал: «Я избегал изображать так называемые сильныестрасти, предпочитая им наш тихий пейзаж, человека, живущего внутреннейжизнью. Вот русская речка, вот церковь.
Все свое, родное, милое. Ах, я всегдалюбил убогую, бестолковую и великую страну, родину нашу!»302.Символика нестеровского «Молчания» и образа-символа Тишины уБ.К.Зайцевавомногомвосходиткобразномумируредкогоиконографического изображения Иисуса Христа под названием «АнгелБлагое Молчание» («Спас Благое Молчание»). Сокровенный смысл этойиконы таков: если иконы «Спас Эммануил» или «Спас Нерукотворный»изображают Иисуса Христа таким, каким он был с людьми на земле, а икона«Спас в силах» - таким, каким предстанет Христос в конце времен, то «СпасБлагое Молчание» - это изображение Христа до рождения, до воплощения –как Ангела Великого Совета.Ангел Благого Молчания – это кроткий и молчаливый дух, полныйтишины и благости.
Спасителя изображали как крылатого ангелоподобногоотрока в белой мантии, с руками, скрещенными на груди. Голову Спасителяокружал восьмиугольный нимб, символизировавший божественность инепостижимость Господа.302Михаил Нестеров. Интернет-ресурс: http://art-nesterov.ru/painting/78.php153Икона «Спас Благое Молчание» была очень почитаема на святой гореАфон. Известны слова Псалмопевца Давида: «Положи, Господи, охрануустам моим и огради двери уст моих». Преподобный Исаак Сирин говорил,что слова – это орудие мира сего, а молчание – тайна будущего века.В статье «Держава Света» Н.К.
Рерих писал: «"Ангел БлагоеМолчание". Кто не восхищался пламенною тайной в образе огневого Ангела?Кто не преклонялся перед всепроникающей вестью этого жданно-нежданногоГостя? Он безмолвен, как сердце постигшее. В нём хранима нетленнаякрасота духа. Красота в вечности безмолвного и кроткого духа, — он ихранит и напутствует»303.Ангелу Благого Молчания посвящено одноименное стихотворение В.Я.Брюсова (с подзаголовком – Молитва): «Ангел благого молчания / Властноуста загради / В час, когда силой страдания / Сердце трепещет в груди! /Ангел благого молчания, / Радостным быть помоги, / В час, когда шумликования / К небу возносят враги!»304.Монахи, с которыми встречался и общался Б.
Зайцев тоже, несмотря натрудности быта и суровые климатические условия, ощущали себя в «тихомраю», где царит «Ангел Благого Молчания». После беседы с рыжеволосыммонахом, бывшим земляком, Б. Зайцев написал: «Известно, что такоемосквичи, и земляки, да Бог весть чрез сколько лет, после всех бед иреволюций на Валааме встретившиеся. Монах был в полном восторге,встретив земляков, и от волнения еще более заикался.- Что ж, вы довольны тут, на Валааме? После Москвы-то?- Я? Да как же не доволен? Даже очень доволен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
