Диссертация (1155220), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Для эмигрантов путь был не только дорогой изРоссии, от привычного и понятного уклада в неизвестность, это былдуховный путь, приведший одних к религиозным исканиям, других – кпопытке реставрации духовных ценностей прошлого на новой почве.164Период эмиграции, безусловно, получил масштабное отражение врусском языковом сознании. Конкретно по концепту «Путь» это выразилось впостроении метафорической связи «Пути» с «Возвращением» (мыслящимсякак невозможное, нереальное, мифическое); осмыслении пути как духовногои нравственного совершенствования, переносе «Пути» / «Странствия» вдуховное пространство и актуализации фольклорных смысловых связей«Странствие» - «Вожатый» / «Проводник» - «Остров» - «Мир» / «Покой».ПублицистикаПитиримаСорокинапредставленадвумянаправлениями: социологической и автобиографической.
Общим для этогожанра является наличие социологического мышления, важнейшей чертойкоторого является взгляд на общество как на динамически развивающуюсясистему, целостный живой организм.Важную роль в прозе и публицистике П.А. Сорокина (в частности, вавтобиографическом произведении «Дальняя дорога») играют концепты«Путь», «Дорога» и «Странствие».
Доминирующие значения этих концептовследующие: «Смысл жизни (Дорога, Странствие как смысл жизни)», «БожийПромысел, Провидение (Движение в соответствии с Божьим Промыслом)»,«Путь как восхождение / Путь как нисхождение». Речь идет о восхожденииили нисхождении духовного порядка, которое совершает герой-странник.Герой-странник «Дальней дороги» П.А.
Сорокина движется отсакрального пространства Русского Севера, мира своего детства, вхаотический мир русской революции. По сути такой путь представляет собойнисхождение, поскольку герой на время утрачивает ценности своей юности –веру отцов, христианское духовное начало.Путь духовного восхождения начинается для героя с разочарования всоциальнойреволюции,сотрицаниябратоубийственногоначалаГражданской войны. Герой вступает в конфликт с пришедшими к властибольшевиками и постепенно, уже на путях эмиграции, возвращается кдуховным ценностям своего детства и ранней юности.165Образы детства в «Дальней дороге» являются частью сакральногомира, к которому некогда принадлежал герой.
Постепенная потеря этого мираначинается со смерти матери, понимаемой как уход из земного мираЗаступницы и Наставницы, как утрата святого материнского начала. Засмертью матери следует ссора с отцом (утрата отца), возникает мотивдуховного сиротства героя. Потерянный мир детства становится для героярассказчика раем, дорога к которому ощутима только в воспоминаниях.«Дальняя дорога» - это путь из сакрального мира детства и юности вхаотичный «взрослый» мир и тщетная попытка вернуться обратно, к голубымкуполам православного Яренска.
Сакральное пространство Русского Северастановится постепенно одной из главных духовных ценностей утратившегородину героя. Мир революции, в свою очередь, связан с мотивамисамозванства, безумия и карнавала.П. Сорокин, вслед за А. Блоком, почувствовал «балаганность» иодновременно – трагичность и ироничность своей эпохи.
Путь в революциюдля героя-рассказчика – это духовное нисхождение, которое сроднидантовскому нисхождению в ад.Нисхождение связано у П.А. Сорокина с беспамятством (утратойпамяти), а восхождение (духовное совершенствование) – с обретениемкультурной и родовой памяти, с движением от беспамятства «Ивана, непомнящего родства» к православной воцерковленности. Мир памяти длягероя-рассказчика – это возвращение к Роду, к родовому, семейному началу,тогда как беспамятство начинается с распада семьи, со смерти матери иразрыва с отцом.ПриизучениипублицистикеценностнаяметафорическихПитиримасоставляющаяСорокинаконцепта,концептовособенныйатакжевсоциологическойинтереспредставляетсопутствующийэтойценностной составляющей эмоциональный комплекс, способствующийопределённому контекстуальному восприятию художественного смысла.166Символичность,«ассоциативнаязапредельность»метафорических(художественных) концептов свидетельствует о сложности их анализа.Сцепление концептов в литературном произведении делает его открытойсистемой, не только раскрывающей авторский замысел, но и выходящей заего пределы.Новизной в решении концепта «Пути» / «Дороги» / «Странствия» уСорокина является ценностная ориентация на точку отправления ивозможное возвращение к исходной точке как основная позитивнаясоставляющая концепта.
В его произведениях актуализированы многиесемантические связи, свойственные русской классической литературе ирусскому фольклору, а также простроены новые неустойчивые семантическиесвязи и зафиксированы некоторые устойчивые связи, сформировавшиеся уносителей русского языка начала ХХ века.В своих социологических очерках П.А. Сорокин, подобно врачу, даетанамнез клинического состояния агонизирующей России, сравнивает процессумирания родины с разлезающейся по швам одеждой. Название статьи П.А.Сорокина «Больная Россия» следует понимать, как раненая, умирающаяродина. В эмиграции П.А. Сорокин рассматривал путь Октябрьскойреволюции и Гражданской войны как гибельный для России, сравнивал его сдуховным тупиком.
Выходом из тупика, с точки зрения П.А. Сорокина, быловозвращение к утраченным христианским ценностям, обратное движение от«холодного» интеллигентского позитивизма и атеизма к «тёплому» мируПравославия.Путевые очерки Бориса Зайцева построены на движении героя отпрофанного мира к сакральному пространству. Герой проходит некийритуальный путь, и первым, кто встречает странника на святой земле,оказывается монах - носитель благодати, проводник христианского начала.Очень важным в данном контексте является обращение героярассказчика к символике обряда посвящения. В языческом мире с помощью167этогообряда юноша вводилсяв родовое объединение, становилсяполноправным его членом и приобретал право на вступление в брак.
Впутевых очерках Б.К. Зайцева «Афон» и «Валаам» обрядовая формапосвященияиспользуетсякакнеобходимаясоставляющаядуховногопреобразования, просветления и обретения святости.Борис Зайцев использует окказиональные географические метафоры,благодаря которым возникает образ «иной» суши, загадочных Афона илиВалаама, которые идентифицируются с конечной целью мореплавателя –победой над водной стихией. В путевых очерках Б.К. Зайцева присутствуетсимвол святого острова.
Такой «святой остров» олицетворяет собойвнутреннюю решимость, спокойствие и самообладание человека, которыйуспешно «преодолел волны» или «бурные потоки» житейского и ступил на«сушу духа».На этой «суше духа» у Зайцева царит тишина как символ благодати.Таким образом, внутреннее и внешнее движение путевых очерков Б.К.Зайцева «Афон» и «Валаам» может пониматься как путь к тишине от бурьнеспокойного и хаотичного мира.«Оазисом духа» у Б.К. Зайцева может быть святая гора – Афон илиправославный скит (пустынь), наконец – христианский храм. Образ-символ«острова»или«оазисадуха»используетсятогдадляобозначениясокровенности сакрального мира, его скрытости от непосвященных.Метафорический концепт «Странствие» реализуется в путевых очеркахБ.К. Зайцева в целом ряде значений, а именно: внутреннее и внешнеедвижение от бурь к тишине; преодоление морских просторов и приближениек «священным островам»; возвращение героя-эмигранта к «Святой Руси» с еехристианскими ценностями.
Таким образом, странствие у Б.К. Зайцева – это«странствие духа», духовное преображение героя-рассказчика.168СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫИсточники и документыАхматова, А. Полное собрание в одном томе / А. Ахматова. - М.:Альфа-книга, 2015. 788 с.Блок, А.А. Рожденные в года глухие // Блок А. Стихотворения.Книга третья (1907-1916) - Родина. / А. Блок. - М.: Художественнаялитература, 1978. - С. 178.Берберова, Н.Н. Курсив мой / Н.Н.
Берберова. - М.: АСТ -Астрель, 1996.Грибоедов, А.С. Горе от ума / А.С. Грибоедов. - М.: Vita nova,2010. -352 с.Зайцев, Б.К. Собр. соч.: В 7 т. / Б.К. Зайцев. - М., 1916-19; Собр.соч.: В 6 т. Берлин; М.; Пг., 1922-23. 2444 с.Зайцев, Б.К. О себе // Зайцев Б.К. Сочинения: В 3 т. / Б.К. Зайцев.- М., 1993. Т. I. 333 с.Зайцев, Б. Афон //Собрание сочинений в семи томах / Б.
Зайцев.М.: Русская книга, 2000. Т.7. «Святая Русь». 343 с.Зайцев, Б.К. Афонские тучи // Возрождение. Париж. 1933. 1 окт.№ 3043. С. 4.Зайцев, Б.К. Собрание сочинений: В 11 т. / Б.К. Зайцев. - М.:Русская книга, 1999 - 2001. Т. 10. 434 с.Зайцев, Б. Афон. / Б. Зайцев. Издание Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1992. - 96 с.Зайцев, Б.К.Тишина // Зайцев, Б.К. Тихие зори.
- Мюнхен:Издательство Товарищества зарубежных писателей, 1961. - С. 98.169Зайцев, Б.К. Преподобный Сергий Радонежский // Зайцев, Б.К.Тихие зори. - Мюнхен: Издательство Товарищества зарубежных писателей,1961. - С. 56-58.Зайцев, Б. Валаам // Зайцев, Б. Тихие зори. - Мюнхен:Издательство Товарищества зарубежных писателей, 1961. - 265 с.Зайцев, Б. Дни / Б.К.
Зайцев. М. - Париж: YMCAPress, Русскийпуть, 1995. - 480 с.Зайцев, Б. Сердце Аврааамия // Зайцев Б. Тихие зори. - Мюнхен:Издательство Товарищества зарубежных писателей, 1961. - С. 86 - 89.Зайцев, Б.К. Обитель // Перезвоны. - Рига, 1926. № 20. - С. 627.Зайцев, Б.К. Афон // Зайцев Б.К. Избранное / Б.К. Зайцев. - М.:Никея, 2015. - 384 с.Зайцев, Б.К. Валаам // Зайцев Б.К. Избранное / Б.К.
Зайцев. - М.:Никея, 2015. - 384 с.Житие Сергия Радонежского // Сергий Радонежский: Сборник. -М.: Патриот, 1991. -541 с.Любимов, Л. На чужбине / Л. Любимов. - Ташкент: Узбекистан,1990. - 93 с.Мейерхольд, В.Э. Из дневника / В.Э. Мейерхольд.- М.:Искусство, 2001. - 261 с.Музиль, Р. Человек без свойств / Р.
Музиль. - М.: Наука, 1984. Т.1.- 658 с.Пастернак, Б. Доктор Живаго / Б. Пастернак. - М.: АСТ, 2008.Пушкин, А.С. Пир во время чумы // Пушкин А.С. Собрание787с.сочинений в 10 томах. - М.: Художественная литература, 1970. - Т.6. - С. 125.Пушкин, А.С. Скупой рыцарь // Пушкин, А.С. Маленькиетрагедии. - М.: Детская литература, - 2014. – 555 с.170Сорокин, П.А. Человек.
Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин.- М.: Издательство политической литературы. - 544 с.Сорокин,П.Страницырусскогодневника //SorokinP.A.LeavesfromaRussian. Diary and Thirty Years After. - N. Y., 1970. - 520 р.Сорокин, П. Дальняя дорога / П. Сорокин. - М.: Терра, 1992. -Сорокин, П. Заметки социолога. Больная Россия // «Воля народа»,455с.23 августа 1917 года, № 99. - С. 17 - 21.Сорокин, П. Заметки социолога. Трагедия революции //»Волянарода», 1917. - №64 от 13. - 07.1917.Сорокин, П. Заметки социолога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
