Диссертация (1155220), страница 29
Текст из файла (страница 29)
А мученики? Это не богатство? Убиенные, истерзанные?Митрополита Вениамина знаете?»321.Отшельник стал доказывать Доктору, что « что мученичество России –знак большой к ней милости, что раньше настоящего мученичества за веру унас не было, если не считать единичных случаев, а теперь впервые дан крестисповедничества»322.318Зайцев Б. Афон. Издание Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1992.С. 76.319Там же, С. 76.320Там же.321Там же.322Там же. С. 77.159Характеризуя Отшельника, его манеру говорить, автор подчеркивает:«сверкающая, как электрические искры горячность»323.
Однако такаягорячность скорее относится к сатанинскому наваждению, чем к смирению. Вромане М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» трамвай, под колесамикоторого погиб М. Берлиоз, освещен изнутри электрически светом324.ТакЗайцев по-своему, через косвенные метафоры, актуализирует «темнуюсторону» концепта «Путь»: неправедный Путь, ошибочный, который можетбыть не только результатом житейских бурь и пути массы – как у Сорокина –но и результатом слишком сильного желания следовать Праведному Пути, какэто произошло с зайцевским Отшельником.Беседа Доктора и Отшельника не была долгой: Отшельник пересталвидеть в Докторе «своего», а Доктор упрямо и грубовато повторял прежниетезисы, несмотря на то, что его фразы не вызывали сочувствия у собеседника.В завершение беседы Доктор сказал, что большевиков надо уничтожать«химическими» и «техническими» средствами.
На последнюю фразуОтшельник и вовсе не ответил: разговор исчерпал себя.Насильственное уничтожение большевиков, по мнению Отшельника, неправедный путь, ибо злом нельзя искоренить зло. Подлинный, духовныйпуть ведет к смирению, понимаемому у Б.К. Зайцева как молитвенное иблагое состояние души, как отсутствие гордыни, как молитвенное стояниечеловека перед Господом.
Путь гордыни и гнева, по Зайцеву, способензавести человека в никуда – в моральную бездну. Таким образом, рассуждая опутях человеческих в этом мире, Б.К. Зайцев оставался в рамкаххристианских духовных ценностей, актуализировал антитезы «Смирение –Гордыня» и «Благостность – Гнев». Смирение и благостность ассоциируются323324Там же.Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. М.: АСТ, 2009. С. 39.160в путевых очерках Б.К. Зайцева с правым путем, гордыня и гнев – снеправым.Анализ актуализации семантических связей метафорического концепта«Путь» у Бориса Зайцева позволяет сделать следующие выводы:1.В публицистике Б.Зайцева путь странника короток, словносжимается пространство и время пути, тогда как отшельничество протяженно. Борис Зайцев использует образ физического недвижения каксиноним духовного роста героя.2.В прозе и публицистике Бориса Зайцева, посвященной темеСвятой Руси, пространство метафоризируется и играет двойственную роль.
Соднойстороны,пространствоявляетсясовершеннонеобходимымкомпозиционным элементом. С другой стороны, оно сжимается доподробного описания остановки в пути, когда малая часть пространствастановится целым.3.Духовное развитие странствующего героя идет по «остановкам»(стадиям), и эти остановки разработаны Зайцевым оченьдетально. Болеетого элементы странствия, пути напоминают обряд, необходимое совершениеопределенных ритуальных движений. При этом одним из важнейшихзначений концепта «Путь» у Б.К.
Зайцева является путь как ритуал, какстранствие духовного порядка, целью которого является внутреннеепреображение странствующего.4.У странствующего в путевой прозе Б.К. Зайцева есть чудесныйпроводник (Вожатый). Путь при этом превращается в обряд, в послушание,нацеленное на просветление и обретение святости.5.Итогом пути к истине является обретение внутренней тишины,подобной райской. Образ-символ блаженной тишины связан у Зайцева сиконографическим образом Ангела Святого Молчания, важным для русскойлитературы первой половины ХХ века.1616.БорисЗайцевиспользуетокказиональныегеографическиеобразы, благодаря которым возникает образ «иной» суши, загадочных Афонаили Валаама, которые идентифицируются с конечной целью мореплавателя –«победой над морем», обретением «иного берега».7.Целью пути героя-странника может являться остров как образвнутренней решимости, спокойствия и самообладания человека, которыйуспешно и благополучно преодолел «море житейское».8.Географических понятий, введенных Б.
Зайцевым в текст«Афона», таких как Афонский архипелаг, Афонское море не существует. Вданном случае это окказиональные географические образы, подобные«АрхипелагуГулаг»А.И.Солженицына.Благодарягеографическимокказиональным образам возникает карта иного мира, чудесного острова,благодатной земли.9.Концепт «Странствие», таким образом, обогащается рядомметафор, которые позволяют говорить о странствии как о духовном пути: этометафора вожатого, проводника, указывающего путь; метафора острова вбурном море как цели странствия и точке покоя героя-странника. Если уСорокина концепт «Путь» метафоризируется через возвращение к самомусебе, в ту страну и в тот уклад, которых больше не существует, то проза Б.К.Зайцева формирует иную плоскость метафоризации концепта: «Странствие»имеет логическое завершение, точку средостения, в которую направляетсягерой.
В этом отношении развертка концепта близка фольклорномусознанию: в народных и литературных сказках остров часто оказывается либоконцом пути героя, либо промежуточной, поворотной точкой в егостранствии.10.Метафора странствия в поисках покоя, умиротворения такжеблизка сказочной, фольклорной картине мира, в которой путь героя частопредставляет собой череду испытаний, переживаемых им в поискахспокойствия и умиротворения. Интересно, что в решении Зайцева движение162физическое не только не равно, но и противоположно движению духовному:передвигаясь в пространстве, герой не развивается духовно, а духовноеразвитие соответствует его местонахождению в статичной точке.11.Вероятнее всего, ненамеренно Борис Зайцев вступает в полемикус Питиримом Сорокиным.
Оба они актуализируют семантические связи«Пути» с «Родиной» / «Домом» / «Матерью», однако у Сорокина гораздобольше внимания уделяется «темной стороне» этого Пути: он анализируетпуть масс, стада, толпы, показывает его бесцельность, нисхождение в Бездну,сравнивает революцию с игрой, не имеющей смысла для ее участников,простраивает семантические связи с танцем, балаганом и пр.
Зайцев в своихпроизведениях изображает совершенно другую среду – монахов, паломников,и поэтому в его понимании актуализируется связь концепта «Путь» с такимиконцептами, как «Храм» и «Тишина», понимаемыми как цель пути. Обаавтора как бы с разных сторон подошли к идее Пути: если у Сорокинапоказана, главным образом, «темная сторона» (что логично в связи стематикой его произведений – он пишет о своих скитаниях и переживаниях вгоды революции, об исторических событиях, подходя к ним как с точкизрения мемуариста-документалиста, так и с точки зрения историка исоциолога), то у Зайцева представлена сторона «светлая»: показано, как вусловиях социальных потрясений можно обрести праведный Путь.12.Следует отметить, что в целом в произведениях Зайцевапредставлено меньше семантических связей метафорического концепта«Путь» / «Дорога», чем у Сорокина, что можно объяснить как разницейтематики, которая интересна двум авторам, так и разницей их целевойустановки.163ЗАКЛЮЧЕНИЕНастоящая работа была посвящена анализу метафорических концептов«Путь», «Дорога» и «Странствие» в прозе и публицистике П.А.
Сорокина иБ.К. Зайцева. В ходе написания диссертационного исследования мы пришли кследующим выводам.Метафорический концепт (термин, введенный Дж. Лакоффом и М.Джонсоном) представляет собой способ познания и освоения мира. Черезметафору могут быть осмыслены типовые ситуации, ценности языковогоколлектива, сценарии поведения и различные объекты.Метафорическиеконцептыформируютсявязыковомсознаниипостепенно, под влиянием различных факторов. В частности, одним изфакторов формирования метафорического концепта может быть изменениеисторической ситуации и возникновение художественной литературы ипублицистики, отражающей соответствующие исторические изменения.Концепт «Пути» / «Дороги» / «Странствия» чрезвычайно важен длярусскогоязыковогосознания.Вфольклорноммирестранствие,сопровождающееся испытаниями, представляет собой путь к лучшей жизни,избавлению от невзгод.
Литературное странствие как духовный путь героя,формирующий его нравственную эволюцию, также внесло свой вклад вэволюцию соответствующего концепта.На рубеже XIX – XX веков концепт «Пути» / «Дороги» / «Странствия»пережил своего рода реновацию в связи с историческими событиями ивозникновением особого пласта русской литературы – произведений,написанных в эмиграции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
