Диссертация (1155220), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Эти образы связаны с инвариантомконцепта «Путь», понимаемым как «путь к смерти»: мы все идем в бой,чтобы умереть героями.С другой стороны, дорогу мертвого человека накладбище называют «последний путь», что также является одним извариантов реализации концепта Пути. Образ больной, гибнущей Родины(Матери / Дома) – это шаг к актуализации метафорической связи концептов«Путь» и «Смерть».Одним из первых текстов, опубликованных П.А.
Сорокиным в США,является Речь на торжественном собрании в день 103-й годовщиныПетербургского университета. Эта речь была произнесена 21 февраля 1922 г.в университете штата Иллинойс в Урбина-Шампейн, где социолог читаллекции о современном состоянии России. Собственно, поводом для речистало роковое совпадение дат: годовщины основания Петербургскогоуниверситета и февральской революции – день рожденияРоссийскогоПросвещения и День начала гибельного пути России. Статья «Циклическиеконцепции социально-исторического процесса» будет опубликована только в1927 году в журнале «Social Forest»231. В ней уже с научной точки зрениябудет изложена циклическая концепция социальных перемен.230Сорокин П.
Заметки социолога. Больная Россия // «Воля народа», 23 августа 1917 г., №99. С. 17-21.231Сорокин П. Циклические концепции социально-исторического процесса//«SocialForest». Балтимор, штат Мериленд. 1927. Сентябрь. С. 28 -40.115Ученый заметит, что четкая формулацикличности дана уже в«Экклезиасте», где мы читаем: «Род проходит, и род приходит, а земляпребывает во веки.
Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к местусвоему, где оно восходит. Что было, то и будет, и что делалось то и будетделаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает и нечто, о чем говорят:«Смотри, вот это новое», но [это] было уже в веках, бывших прежде нас»232.По сути, Питирим Сорокин вводит в публицистику понятие циклическогопути, когда путь живущего сегодня совпадает с дорогой жившего двеститриста лет назад человека. Столь же цикличны, по мнению П.А. Сорокина,путигосударствимногиеобщественныеявления,периодическиповторяющиеся с течением времени.В масштабах личности путь по спиралиявляется трагедией, в масштабах государства – закономерностью.Итак, в феврале 1922 г.
Сорокин, выступив на торжественном собраниив честь 103-й годовщины Петербургского университета, обратился кмолодежи, к эмигрантской и американской. Социолог и писатель изложилсвою концепцию циклического пути, присущего людям, народам игосударствам.Чтение лекций в университете штата Иллинойс не вызывало полногоодобрения слушателей. Сам Питирим Сорокин в «Страницах из русскогодневника» писал об этом: «Несмотря на ужасный английский, мои лекциихорошо посещались, вызывали значительный интерес и противоречивуюреакцию - благосклонную со стороны тех, кто не принимал коммунизм ивыступал против советского тоталитаризма, и отрицательную у той частимоих слушателей, которые симпатизировали коммунистической фазе русскойреволюции.
В то время значительная часть американских интеллектуалов вуниверситетских кругах идеализировала коммунистическую революцию,считая ее чем-то вроде прекрасной Дульсинеи Дон Кихота, чистой и232Тамже.116лишенной всех недостатков, свойственных прозаичным тобосским девушкам.Поскольку в лекциях я особенно упирал на деструктивность, жестокость изверства пяти первых лет коммунистической революции (описанные впредыдущихчастяхэтойкниги),такоепротиворечиесобразомреволюционной Дульсинеи, естественно, вызывало у них протест поотношению ко мне и моим лекциям»233.В своей речи в день годовщины Петроградского университета П.А.Сорокин обратился не только к единомышленникам, но и к идеологическимоппонентам:«СегодняшняягодовщинаПетроградскогоУниверситетазнаменательна не только тем, что она 103-я годовщина, но и тем, что онасовпадает с моментом величайшего катаклизма в истории человечества инашей родины.
В результате войны и революции наше отечество лежит вразвалинах. Великая Русская Равнина стала великим кладбищем, где смертьпожинает обильную жатву, где люди едят друг друга. Огромная трудность ееусугубляется еще тем, что Вы оказались на великом распутье, без путей,дорог и спасительного плана. «Отцы» Ваши не могут помочь Вам: они самиоказались банкротами; их опыт, в форме традиционного мировоззренияинтеллигенции, оказался недостаточным, иначе трагедии бы не было. Отберега этого мировоззрения волей-неволей Вам приходится оттолкнуться: онне спас нас, не спасет и Вас»234.Образ распутья, понимаемого как перекресток нескольких дорог, –имеет символическое значение.
Древние римляне, к примеру, утраиваливоенные лагеря именно на пересечении двух дорог, а в древнеиндийскихградостроительных трактатахписалось, что городобязательно должениметь две главные перекрестные улицы, как два центра Вселенной, а в центреследует возвести храм.Древние славянесчитали перекресток точкойСорокин П. Страницы из русского дневника // Sorokin P.A. Leaves from a Russian. Diaryand Thirty Years After. N. Y., 1970. С.
67.234Сорокин П. Речь на торжественном собрании в день 103 годовщины Петербургскогоуниверситета. Интернет-ресурс: http://fanread.ru/book/3415576.233117пересечения судеб. У Ф.М. Достоевского в «Преступлении и наказании»Соня Мармеладова советует Раскольникову встать именно на перекрестке ипокаяться, следовательно «великое распутье» или «великий перекресток» это и есть та точка нового времени, «без дорог и спасительного плана», точка,обратная революционному хаосу.Поэтому «великое распутье» можно понимать как символ иногомиропорядка, от которого зависят судьбы мира, который «надолго исчез взареве войн, в грохоте революции и в темной бездне могил, все растущих иумножающихся на русской равнине»235.
Метафоры «темная бездна могил» и«могилы вопиют о неполноте опыта отцов» усиливают концепт «Путь»,понимаемый как смертный путь и наказание за грехи. «Мы все сейчас похожина людей, ошарашенных ударом дубины, заблудившихся и ищущих, страстнои горячо, до боли, до исступления - нужного до смерти выхода»236, утверждал П.А. Сорокин.«Выход» из идеологического и мировоззренческого тупика состоял, помнению П.А. Сорокина, в возвращении к вере отцов, к христианскойдуховности.
Именно поэтому в «Дальней дороге» писатель с такой теплотойи проникновенностью изображает мир своего детства и ранней юности,русский Север. Мир детства и юности понимался Сорокиным как мирхристианских ценностей, утерянных в бурную эпоху войн и революций.Возвращение к этому утраченному миру, хотя бы духовное, являлось, помнению Сорокина путем духовного спасения русской эмиграции иэмигрантской молодежи.
Поэтому концепт «Путь» в прозе и публицистике П.Сорокина тесно связан с концептом «Возвращение», интерпретируемым как«возвращение на круги своя».Там же.Сорокин П. Речь на торжественном собрании в день 103 годовщины Петербургскогоуниверситета. Интернет-ресурс: http://fanread.ru/book/3415576.235236118Приизучениихудожественныхконцептоввсоциологическойпублицистике и прозе П.А. Сорокина следует помнить не только оценностной составляющей концепта, но и о сопутствующем эмоциональномкомплексе, способствующем определенному контекстуальному восприятиюхудожественных смыслов.
Символичность художественных концептов впрозе и публицистике П.А. Сорокина свидетельствует о сложности иважности их анализа.П.А. Сорокин понимал социум как сложный и динамичный организм,состоящий из клеток (индивидов), рассматривал различные социальныегруппы и слои (страты). Метафоры, вводимые писателем и социологом всоциологический дискурс, давали возможность расширить горизонтыпонимания,сформироватьсложнуюсистемуценностей,обнаружитьэксплицитные и имплицитные смысли формирования или разрушения некойсоциальной общности.Метафорический концепт «Путь» реализуется в «Дальней дороге» П.А.Сорокина в ряде образов-символов, таких как «Промысел Божий», «духовноепреображение / духовный упадок», «духовное восхождение / нисхождение»,«странствие духа» и связанных с этим образами метафор.
Названиеавтобиографического произведения Сорокина глубоко метафорично: оноотсылает нас не только к жизненному и творческому пути героя-рассказчика,но и к пути самой России. Движение от «Святой Руси» к безбожной иохваченной социальным пожаром «Руси Советской» находится в центреповествования, понимается героем-рассказчиком как нисхождение егородины в ад.Нисхождение самого героя, его путь от тихого, православного Яренскав ад русской революции начинается в «Дальней дороге» с распада семьи, сутраты родовых и семейных ценностей. Смерть матери, разрыв с отцом,рассеяние семьи по миру – с этого начинается духовное нисхождение героя,119его путь от христианских ценностей к позитивизму и атеизму революционнойинтеллигенции.Однако, разочаровавшись к псевдоценностях Октябрьской революции иГражданской войны, герой-рассказчик пытается вернуться в сакральноепространство детства и юности.
От беспамятства – к памяти, понимаемой какродовая, семейная и культурная память: таков путь героя в эмиграции. Вцентре эмигрантского этапа «Дальней дороги» - возвращение к христианскимценностям, к «Святой Руси», и в то же время – к гуманистическим ценностяммировой культуры.Путь из тупика русской революции к гуманистическим ценностяммировойкультурыпредставляетсобойсодержательнуюдоминантуэмигрантских социологических очерков П.А. Сорокина. В эмиграции геройрассказчик совершает духовное возвращение, возвращается «на круги своя»,к родовому и семейному началу – но уже не может обрести утраченнуюродину.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
