Диссертация (1155220), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Косвенным образом данный вывод подтверждает тот факт, чтообраз Революции-Игры авторы других текстов об этой эпохе воспринимают иактуализируют иначе. Так, появляется образ революции-танца, по отношениюк покинутому старому миру возникает образ бездомного пса и пр.Й. Хейзинга называл бесконечную игру, в которую втянуты миллионы,маскарадными танцами первобытных времен191. Самое страшное в этойреволюционнойпляске,посправедливомусуждениюСорокина,–безымянность ее участников, ведь мир разделен на «товарищей» и «контру» на безымянных товарищей и безымянную «контру».Питирима Сорокина в дневниковых записях того же периода читаем:«Я обедаю, ложусь и встаю, работаю в разное время суток. День за днем ятрачу силы на агитацию, переживания и выполнение прорвы дел. Иногда я190Сорокин П.
Страницы из русского дневника // SorokinP.A. LeavesfromaRussian. Diary andThirty Years After. N. Y., 1970. С. 27.191ХейзингаЙ. ОсеньСредневековья. [Интернет-ресурс]: [Электронная библиотека http://elibra.ru/read/318215-osen-srednevekovya.html]98ощущаю себя бездомным псом»192.
В «Дальней дороге» также присутствуетмотив невольного странничества, вынужденного изгнания, выраженный спомощью метафоры, отождествляющей героя-рассказчика с«бездомнымпсом»193.Образбездомногопса,олицетворяющегособойстарыймир,присутствует и в поэме А. Блока «Двенадцать». В этой поэме бездомный пес– образ-символ человека, потерявшего свое место в мире:«Стоит буржуй, как пес голодный,Стоит безмолвный, как вопрос.И старый мир, как пес безродный,Стоит за ним, поджавши хвост»194.Бездомность и безродность – близкие, но во многом различные понятия(см. Толковый словарь С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой195). Получается, что встилистике революционного времени бездомный или безродный пес – образутраченного равновесия между интеллектуальной элитой и массой.В статье П.А.
Сорокина «Заметки социолога. Трагедия революции»вместо образа бездомного пса появляется образ маятника, безликих шариков,сталкивающихся по воле рока. Лишенный имени лишается своего пути,становится на путь общий, путь «с судьбой и с гуртом», по выражению О.Э.Мандельштама. Одна из характерных черт трагедии революции, по П.А.Сорокину, это безымянность, связанная с утратой личностного начала.Трагедия революции подпитывается кровью, бесконечными казнями,введением смертной казни и в гражданской жизни, и на фронте.
Так, П.А.192СорокинП. Страницыизрусскогодневника // SorokinP.A. LeavesfromaRussian. Diary andThirty Years After. N. Y., 1970. С. 27.193СорокинП. Дальняядорога. М.: Терра, 1992. С. 116.194Блок А.А. Двенадцать // Блок А.А. Поэмы. М.: Детская литература, 2002. 147 с.195Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: ООО «А ТЕМП», 2006.944 с.99Сорокин пишет: «Как яркое проявление такой трагедии можно указать нафактическое введение недавно отмененной смертной казни.
Она уже введенана фронтах. <…>Во вчерашних газетах появилось ходатайство Б. Савинковаи др. о предоставлении им такого права. <…> Революционер <…>послеотменысмертнойказнисовздохомоблегчениясказавший«нынеотпущаеши», волею судьбы снова принужден взяться за это страшноеорудие»196.Для Питирима Сорокина трагедия революции заключается не только вовведении смертной казни как таковой, а еще и в вероотступничествереволюционеров, в частности - Бориса Савинкова.
Следует заметить, чтоСавинков летом 1917-го входил в десятку самых влиятельных людей страны.Поэтесса Зинаида Гиппиус писала тогда в дневнике: «... наш Борис повсем видимостям ведет себя молодцом. Как я рада, что он у дел!»Бывшийтеррорист рассчитывал с помощью Корнилова ограничить власть Керенскогои, сыграв на их противоречиях, самому пробиться к рулю власти. ИменноСавинков уговаривал Керенского ввести в столице военное положение,провести реформы в армии, восстановить смертную казнь на фронте и в тылуи арестовать зарвавшихся лидеров большевиков и анархистов. Русскаяпоэтическая элита настолько уверовала в Савинкова, что 9 августа 1917 г.Зинаида Гиппиус записала в своем дневнике: «Керенский и Савинков защита свободы...»197.Питирим Сорокин, человек искренне верующий и в вере воспитанный,вероотступничество и поддержку вероотступничества со стороны русскойинтеллигенции считал трагедией апокалипсического масштаба.
Поэтому он196Сорокин П. Заметки социолога. Трагедия революции // Воля народа, 1917. №64 от13.07.1917.197Савченко В.А. Многоликий Савинков // Авантюристы гражданской войны: Историческоерасследование. М.: ACT, 2000. С. 256-289.100ввел в заметку цитату из Евангелия от Луки, из «Песни СимеонаБогоприимца»,входившейвсоставбогослужебныхпеснопенийиповествующей о встрече в день Сретения старца Симеона с Богородицей имладенцемИисусомХристом.ЭтопредсмертнаямолитваСимеонаБогоприимца.По сути, перед нами древнейший христианский гимн, которыйчитается или поется в конце вечерни, перед утреней, что символично:чинопоследование вечерни отражает ветхозаветную историю, а она, по сути,завершается старцем Симеоном, взявшим на руки Спасителя.
Известно, что«Песнь Симеона Богоприимца» великолепно исполнял Ф. И. Шаляпин.Введение в текст социологической статьи цитаты из христианскогогимна не случайно. Обрамленные образно-метафорическими выражениями«совздохом облегчения сказавший» и«волею судьбы снова принужденвзяться за это страшное орудие» евангельские строки позволяют знакомомусо Священным писанием читателю увидеть в революционных событиях небезответственность заигравшихся детей, а трагедию апокалиптическогомасштаба.ОбразБорисаСавинкова,автораантитеррористическогогуманистического романа «Конь блед», в социологических заметках П.А.Сорокина двоится.
Бывший герой, вставший на путь отступничества,–пример пути–градации, пути нисходящего. Искажение Савинковым смыслапредсмертноймолитвыСимеонаБогоприимца,когдавместо«нынеотпущаеши» появляется «ныне право имею казнить», вызывает у ПитиримаСорокина недоумение, как вызывает недоумение и сама речь Б. Савинкова кнароду: «Я, Борис Савинков…. Как я отвечу за пролитую кровь, если непотребую, чтобы немедленно были введены с железной решимостью в армии101порядок и дисциплина… Выбора не дано: смертная казнь тем, ктоотказывается рисковать своею жизнью для родины за землю и волю»198.Социолог Сорокин пытается вразумить массу: «Выбора не дано:смертная казнь тем...»… Кому поставлена такая дилемма? Не перед ней листоит и А.Ф.
Керенский, и Церетели, и все Временное правительство? Неперед ней ли стоят сотни тысяч тех, кто был и остается истиннымпротивником смертной казни? И что всего трагичнее, как и Савинков, все ониобязаны будут сказать «да», все они скажут: иного выхода нет. Можно липредставить себе большую трагедию?»199.Об этих же событиях в «Страницахрусского дневника» написано более жестко, без патетики: «Взрыв наступил.Мы видели мятежный полк, пересекавший Литейный мост, слышали близкийтреск винтовочных выстрелов. Революция снова была голодна и требовалачеловеческих жертв»200.
Имя Бориса Савинкова в Дневниках П.А. Сорокинаотсутствует, вместо него появляется образ рядового оратора революции:«Оратор: «Победа и вечная слава зовут нас. Пусть наши врагитрепещут, для них жалости и пощады. Соберем всю свою ненависть,уничтожим их раз и навсегда!»201.Дикий животный рев был ответом на его речь.Оратор: «Посмотрите на море рабочих и солдат, окружающих этоздание. Их именем мы требуем, чтобы Советы объявили Временноеправительство распущенным. Мы требуем, чтобы вся власть была взятаСоветами. <…>Мы требуем диктатуры пролетариата. Мы требуем, чтобыкапиталистическая система была ликвидирована. <…> Если вы не сделаетеСорокин П.
Заметки социолога. Трагедия революции // »Воля народа», 1917. №64 от 13.07.1917.199Там же.200Сорокин П. Страницы из русского дневника // SorokinP.A.LeavesfromaRussian.DiaryandThirtyYearsAfter. N. Y., 1970. С. 48.201Тамже, С. 67.198102это добровольно, мы вас заставим. <…>Вы должны подчиниться командамреволюционного пролетариата»202.ВпроцитированнойСорокинымречиреволюционногоораторастрашны две вещи: первое, какая-то сверхчеловеческая убежденность всвоей правоте, что, собственно, мы наблюдаем и в обращении Б.
Савинкова кнароду, второе, доминирование «взгляда сверху» на социальные проблемы,без учета мнения и желаний конкретного человека.Х. Ортега-и-Гассет писал о таком доминировании мысли надобыденной жизнью: «Расхождение философии и жизни происходит не тольков обыденном сознании. Мыслители сами часто любили дистанцироваться отнизкой и тривиальной повседневности, стремясь к отстраненности инеангажированности, пытаясь воспарить в абстрактные всеобщие высоты,чтобы иметь возможность окинуть весь мир одним взглядом, дабы увидетьвсе как оно есть на самом деле»203.Страшно, по мнению Питирима Сорокина, то, что у рядового ораторареволюции слишком много командирского, «человеческое войско сегодня —сплошь офицеры.
Достаточно видеть, как решительно, ловко и лихо каждыйиз них добивается успеха, срывает удовольствия и гнет свое»204. Через образСавинкова соединяются два ответвления концепта Пути: путь личности ипуть массы. Личность, отклонившаяся от праведного пути, может повести засобой массы, что приведет к кошмару и гораздо худшему развитию событий,чем могло бы быть в случае бесцельного шатания толпы: почувствоваввожака, масса устремляется за ним, причем зачастую – как Панургово стадо –в бездну.Свидетельством актуальности данной семантической связи в указанныйисторическийпериодявляетсяизобразительноеискусство.ЭтужеТам же. С.
68.Ортега- и Гассет Х. Восстание масс. М. : Лабиринт, 2009. С. 182.202203204Сорокин П. Заметки социолога. Трагедия революции //Воля народа. 1917. № 64. От 13. 07.1917.103командирскую поступь человека массы почувствовал Борис Кустодиев ивоплотил ее в картине «Большевик» (1919).Напомним, что на этой картине русский мужик семимильными шагамипроходит над городом, а за его спиной развивается заполняющее далькрасное революционное знамя.
Внизу - бесконечная толпа народа. Кустодиевпо-своему увидел метафору «командир революции», ощутил командирскуюпоступь «рядового революции».Кустодиевский большевик показан какпозитивный образ – в понимании художника он ведет массы не в бездну, а счетким пониманием цели пути и уверенности в будущем. Совсем иной аспектэтой семантической связи актуализирует Сорокин.И в «Заметках социолога», и в «Дневниках» П.А. Сорокина мы видимметафорические образы мук, страдания личности, попавшей в водоворотреволюционных событий.
Подобные экспрессивные метафоры отражаютбазовое состояние нормального человека, который не в силах противостоятьреволюционному безумию. Наличие подобных метафор в социологическомтексте - особенности идиостиля Питирима Сорокина. Такие метафоры нетолько обладают яркой экспрессивной окраской, но и являютсяточнымотражением революционного времени. Образ водоворота, увлекающеголичность, тем самым также вовлекается в семантическую орбиту концепта«Путь», смыкаясь с образом бури, в которой отдельный человек также невластен над своими передвижениями.Сравнение августовский событий 1917 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
