Диссертация (1155220), страница 8
Текст из файла (страница 8)
<…>Меньше пронзительности человеческой, никогда нетрыдательности. Я не видел слез на Афоне»77.Метафора«волнуемоеморежитейское»,самимавторомпредусмотрительно взятая в кавычки, отсылает нас к пушкинской «Элегии»,где упоминается «грядущего волнуемое море» («Мой путь уныл. Сулит мнетруд и горе / Грядущего волнуемое море»78). Цитата узнаваема, посколькуадресовал свои произведения Борис Зайцев современникам, воспитанным нарусской классической культуре. Образ бурного житейского моря, волнуемогострастями человеческими, как бы раздвигает семантическое поле текста,77Зайцев Б.
Афон // Собрание сочинений в семи томах. М.: Русская книга, 2000. Т. 7.ПушкинА.С.Элегия.Интернет-ресурс:http://rvb.ru/pushkin/01text/01versus/0423_36/1830/0536.htm7842привносит в него новые смысловые пласты и нагрузки. Бурным житейскимморем у Б.К. Зайцева названа жизнь. В итоге возникает метафорическаяцепочка, раскрывающая семантику метафорического концепта «Жизнь»:«Жизнь – это море» («Жизнь – это волнуемое море»).Борис Зайцев подчеркивал, что на Афоне не знают слез, потому что, поего мысли, «снявши голову, по волосам не плачут»79.
Афон, по определениюписателя, - это «остров», хранящий образцы былой духовности и нынешнегосмирения. Остров у Зайцева – символ земного рая. Метафорический концепт«Рай» представлен в следующей метафорической цепочке: «Рай – это островдуха».К.Хюбнерметафорическихмифопоэтическойназываетэпитетовиреальности.подобныеописанияметафор-сравненийВчастности,сиспользованиемопытомнемецкийвозвратакисследовательуказывал, что «поэт отличается от непоэта лишь полнотой увиденного, лишьбогатством наблюдений, которые поэт удерживает перед своими глазами, инаслаждение от его лирики покоится на том, что она везде открывает намподобный опыт и точнейшим образом его преподносит»80.
В этом смысле,полагает Хюбнер, можно говорить о некоторой «повседневной формепоэтически-мифического опыта»81.Именно эту повседневную форму мифопоэтического опыта мы видим уБ.К. Зайцева, так описавшего свое первое впечатление от Афона: «Старинныйсладковатый запах, хорошо натертые полы, чистые половички… – тот образдавней, навсегда ушедшей Руси, что отводит к детству, быту и провинции»82.Дж. Лакофф говорил о способностиконцептуальной метафоры творить«новую реальность», поскольку «наше представление о материальном мире79Зайцев Б.
Афон //Собрание сочинений в семи томах. Москва, Русская книга, 2000. Т. 7.«Святая Русь». С. 72.80Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1998. С. 154.81Там же. С. 160.82Зайцев Б. Афон // Зайцев Б. Собрание сочинений в семи томах. Москва, Русская книга,2000. Т.7. Святая Русь. С. 74.43также отчасти метафорично, <…> метафора играет весьма существеннуюроль в установлении новой для нас реальности»83.Б.К. Зайцев искал на Афоне черты русского иночества и нашелнеожиданные переклички в типе духовности, «лишенной чувственногоэлемента»84. В текстах Зайцева, посвященных Афону, метафорическиеконцепты (такие, например, как «Рай», «Тишина» и др.) можно рассматриватькак некий культурный код, вводящий читателя в мир сакральногопространства, понимаемого рядом исследователей (К.
Хюбнер85, А.В.Подосинов86, Н.С. Широкова87 и др.) как «география сверхъестественного».Под«географиейсверхъестественного»мыпонимаемтопонимику,осмысленную в религиозно-философском и культурологическом контексте.Метафорическая образность в публицистическом произведении можетбыть построена на интертексте, под которым следует понимать выраженнуюс помощью определенных художественных приемов связь между текстами.Э.Я. Фесенко к числу таких приемов относит эпиграф, пародию,цитирование, упоминание знакомых читателю сочинений других авторов,использование крылатых слов и выражений, известных из литературныхобразцов, аллюзии и реминисценции88.Один из своих публицистических этюдов П.А.
Сорокин назвал«Преступление и кара, подвиг и награда: социологический этюд об основныхформах общественного поведения и морали». Такой заголовок можнорассматривать как аллюзию на заглавие романа Ф.М. Достоевского«Преступление и наказание» и одновременно как развернутую метафору.83Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем.
М.: ЛКИ, 2008. 256 с.Федотов Г. Борис Зайцев. Афон // «Современные записки», 1930, № 41. С. 537.85Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1998. 520 с.86Подосинов А.В. Древняя Русь в свете зарубежных источников. Учебное пособие длястудентов вузов / Под ред. Е.А. Мельниковой. М., 1999. 376 с.87Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности.
СПб.: Евразия,2000. 352 с.88Фесенко Э. Я. Теория литературы. М.: Академический проект, 2008. С. 36 -37.8444В то же время название публицистического эссе Питирима Сорокина«Страницы из русского дневника»отсылает нас к произведению Н.М.Карамзина «Письма русского путешественника». Эссе, посвященное анализуреволюционных событий в России, названо П. Сорокиным «Тридцать летспустя. Русская революция», что отсылает нас знаменитым романам А. Дюма«Двадцать лет спустя» и «Десять лет спустя, или виконт де Бражелон».Прологк «Страницам из русского дневника» Питирим Сорокинназывает Прелюдией и поясняет: «Ведение дневника - детская привычка, носейчас она может быть достойной даже серьезного человека.
Мы входим вшторм Революции. Авторитет Царя, Царицы и всего Правительстваразрушен. Поражение русского оружия, бедность и широкое недовольствонарода неизбежно снова вызывают революционный протест»89.Метафорические концепты объективируют определенные когнитивныемодели, которые неосознанно влияют и определяют картину мираопределенного языкового сообщества. Наконец, метафорические концептыформируют художественный мир литературного произведения.Метафорические концепты «Путь», «Дорога», «Странствие» былихарактерны для русского языкового сознания и до появления анализируемыхпроизведений. В их формировании участвовали как народные сказки,описывающие скитания героя в поисках какого-либо предмета или решениякакой-либо задачи, так и древнерусские «хожения», часто описывавшиеэкзотические страны и замысловатые приключения на пути героя.Формирование концепта продолжалось и в более позднюю эпоху, поэтомуприменительно к рубежу веков можно говорить лишь об очередноймодификации данного концепта и возникновении в картине мира носителя89Сорокин П.
Страницы русского дневника // SorokinP. LeavesfromaRussian. Diary and ThirtyYears After. N.Y. 1970. P. 55.45языка новых семантических связей, благодаря которым данный концептпересекается с другими концептами.Метафорический концепт представляет собой осмысление мира вкатегориях сравнения, сопоставления двух или более объектов, на сходствокоторых впервые обращает внимание определенный носитель языка. Еслиэтот носитель языка является обычным говорящим, и метафорическая связьспонтанно возникает в разговоре, то вхождение определенного слова / слов всемантическое поле концепта оказывается неустойчивым и может неповлиять на дальнейшее существование, функционирование и использованиеконцептавкартинемираносителейязыка.Еслижеустойчивыеметафорические связи формируются в литературном или публицистическомтексте, который читается большим количеством носителей языка, можноговорить об изменении картины мира и появлении в ней новыхсемантических связей.В рамках данной работы под метафорическим концептом понимаетсяустойчивая связь двух и более понятий, возникшая попринципуметафорической смысловой связи.
В русском языковом сознании устойчиваясвязь концепта «Путь»/ «Дорога» с такими концептами, как «Изгнание»,«Возвращение», «Подвижничество» и пр. сформировалась в начале ХХ века всвязи с историческими событиями. Поэтому представляет интерес анализпроизведений тех авторов, которые наиболее часто обращались к даннымконцептам и своими прозаическими и публицистическими произведениямиспособствовали формированию данных устойчивых связей в сознаниирусских людей – П.А. Сорокина и Б.К. Зайцева.46ГЛАВА II. МЕТАФОРИЧЕСКИЕ КОНЦЕПТЫ «ПУТЬ» И«СТРАНСТВИЕ» В ТВОРЧЕСТВЕ П.А.
СОРОКИНА2.1. Семантика метафорических концептов «Путь» и «Дорога» вавтобиографической повести П.А. Сорокина «Дальняя дорога»Автобиографическое произведение Питирима Сорокина«Дальняядорога» увидело свет в 1963 г., хотя было закончено автором годом ранее. Пословам самого Питирима Александровича, работалось ему легко, с интересоми в удовольствие90. «Это книга о его жизни, полной приключений и событий,свидетелем или, точнее, участником которых он был, о людях, вместе с кемон шел своей «дальней дорогой».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
