Диссертация (1155220), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Мастер и Маргарита. Минск: Слово, С. 15.58Матери синонимична утрате Дома, что поневоле вынуждает отправиться вСтранствие. Образ матери, в смерти покидающей своих детей и оставляющейих в одиночестве в страшном и забывшем Бога мире, очень важен и для П.А.Сорокина, и для Б.Л. Пастернака, и для М.А. Булгакова.
При этом и у П.А.Сорокина в «Дальней дороге», и у Б.Л. Пастернака в «Докторе Живаго»изображен «блудный» отец, по слабости или из эгоизма бросивший своихдетей (ребенка). Отец Юрия Живаго промотал свое состояние, попал «врабство» к разорившему его адвокату Комаровскому, тогда как отец героярассказчика в «Дальней дороге» разорвал отношения с сыновьями иотправился странствовать.В «Дальней дороге» похороны матери героя-рассказчика происходят вснежную зиму, когда вся природа словно замерла, оцепенела. Внутреннееоцепенение характерно и для семьи героя-рассказчика, для его отца ибратьев: «Залезаем на полати и лежим молчаливо и подавленно».
В «Белойгвардии» М.А. Булгакова мать отпевают в мае, когда белый цвет вишневыхдеревьев и акаций напоминает снег: «Когда отпевалимать,былмай,вишневые деревья и акации наглухо залепили стрельчатые окна. ОтецАлександр, от печали и смущения спотыкающийся, блестел и искрился узолотеньких огней, и дьякон, лиловый лицом и шеей, весь ковано-золотой досамых носков сапог, скрипящих на ранту, мрачно рокотал слова церковногопрощания маме, покидающей своих детей»114.И у Питирима Сорокина, и у М.А. Булгакова в сцене похорон материдоминирует белый цвет, символизирующий вечность, добродетель, чистоту.Х.Э.
Керлот указывает, в частности, что белый цвет в большинствемифологических систем символизирует вечность и экстаз. Функция этогоцвета производна от солнца и от «мистического просветления - символаВостока, когда он выступает как чистейший желтый (т.е.
имеет такое же114Там же.59отношение к желтому, как черный к синему морских глубин)»115. Белый цветсимволизирует интуицию и, в частности, интуицию Запредельного. Керлотуказывает также, что большинство слов с корнем «альб» (или «эльб»)напоминает о белом как о сияющем свете сверхъестественного.Смерть матери, понимаемая как утрата вечно-женственного началабытия, играет центральную смысловую роль в «Избяных песнях» уроженцаСеверной Руси Н.А. Клюева. В «Избяных песнях» со смертью материосиротела изба, утратил энергетическое сияние русский «избяной космос»,дом сделался чужим для его обитателей, утратил саму функцию Дома: «Увы,напрасен сон.
Кудахчет тщетно рябка, / Что крошек нет в зобу, что сумрак такуныл - / Хозяйка в небесах, с мурлыки сшита шапка, / Чтоб дедовских сединбуран не леденил»116. Однако у Клюева русский «избяной космос» надеетсяна возвращение матери, пусть в ином облике, на появление новой хозяйкикосмоса-избы: «Лишь в предрассветный час лесной снотворной влагой / Наизбяную тварь нисходит угомон, / Как будто нет судьбы, и про блины скотягой, / Блюдя печной дозор, шушукает заслон»117.Утрата Матери у людей начала ХХ века связывалась не только сметафорическим концептом утраченного Дома – шире, вся ситуациярассматривалась ими как утрата Родины (не случайно метафорическоесоединение «Родина-Мать», присутствующее в русскоязычной картине мираи актуализировавшееся во время войны).
Сорокин также простраиваетметафорические связиДороги, РодиныиМатери в своем текстевоспоминаний.Жизненная дорога П.А. Сорокина началась на Севере Руси, в Яренскомуезде Вологодской губернии, среди коми и зырян, одной из ветвей финно-115Керлот Х.Э. Словарь символов. М.: Refl-book, 1994. С. 557.116Клюев Н. Сердце единорога. Стихотворения и поэмы. СПб.: Издательство РХГИ, 1999.С. 234.117Там же.60угорской семьи. Такое начало «Пути», понимаемого не только как физическоедвижение во времени и пространстве, но и как духовное странствие,самосовершенствование,постижениеБогаиВечности,болеечемсимволично. Сорокин упоминает, что Яренский уезд Вологодской губернии –это край первозданных лесов, не оскверненных цивилизацией, край особой,наполненной мудростью тишины.В 1920 г.
П.А. Сорокин написал свою автобиографию, с указанием насело Турья как место рождения. В церковной метрической книге села Турьябыла обнаружена запись, сообщавшая, что «23 января родился, 24 крестилсямладенец Питирим, сын мещанина Устюжского уезда города ВеликоустюгаАлександра Прокопьевича Сорокина и его законной жены ПелагеиВасильевны».Таинство крещения совершил священник Онежской Богородскойцеркви отец Иоанн Попов. Запись в церковной метрической книге сделанасвященникомтурьинскойцерквиотцомВикентиемХарьюзовымипсаломщиком Семеном Поповым.Сорокин так описывает свою малую родину: «Эта местность восновном состояла из первозданных лесов, тянущихся на сотни верст во всехнаправлениях.
<…> Подобно маленьким островкам в море, затерялись в этихлесных массивах села и деревушки коми народа. Две великие реки - Вычегдаи Печора - со своими притоками несли через лесную страну прозрачные, какхрусталь, воды»118.Над этим удивительно мирным, благодатным, гармоничным пейзажемдоминировали сельские церкви. Сорокин указывает, в частности, что церковьв каждом селе возвышалась над другими строениями («Ее колокольня с118Сорокин П. Дальняя дорога. М.: Терра, 1992.
С. 23.61голубыми куполами парила высоко над селом, и белокаменное здание подзеленой крышей было видно с расстояния на несколько верст»119).Интересно, что после белого цвета, связанного с темой Матери, ссимволикой Вечной Женственности, Сорокин вводит голубой, небесный цвет,цвет церковных куполов.
Для Сорокина небесный голубой – цвет неба иверы, православной веры отцов. Третий цвет, вводимый писателем вхудожественную ткань текста, - это зеленый, цвет церковной крыши,символизирующий вечную весну, сияние жизни. Белый, голубой и зеленый –это, в данном случае, благодатные цвета, символизирующие гармонию, жизньи веру.Эти цвета входят в ассоциативное поле концепта Родины, связанногокак с концептом Пути, так и с концептом Матери.Сорокин указывает, что коми были православными, но это православиеможно было скорее назвать «языческим христианством». Основой мирногососуществования язычества и христианства у народа коми Сорокин называет«общее убеждение в том, что весь мир – это живое единство и что «истинаедина, только люди называют ее разными именами»120.Более того, важную роль в духовном становлении и росте героярассказчика сыграла финно-угорская культура. В частности, герой-рассказчикупоминает, что «старинные народные напевы и сказания угро-финскихнародов еще жили в этом регионе и прилегающих к нему местностях, где ихсобирали выдающиеся русские ученые и композиторы: Римский-Корсаков,Мусоргский, Чайковский, Кастальский и другие»121.Сорокин вырос в той благословенной местности, где таинства иритуалы Православной церкви были важной частью повседневной жизникрестьян.
В частности, благодаря церкви крестьяне «участвовали впостановке бессмертной литургической трагедии божественного сотворения119Там же, С. 25.Там же, С. 26.121Там же, С. 27.12062мира, в драме торжественного отпевания покойника, в радостных церемонияхкрещения и венчания, в таинствах исповеди, причастия», в Крестном ходе наРождество и Пасху122.Путь отца героя-рассказчика – как физический, так и духовныйначинается в Великом Устюге – древнем городе, который играл важнуюкультурную и религиозную роль в жизни и истории Северо-Восточной Руси.Отец писателя – Александр Прокопьевич Сорокин – был золотых,серебряных и чеканных дел мастером.Есть фразеологический оборот «золотых дел мастер», а у ПитиримаСорокина этот оборот усложнен до «золотых, серебряных и чеканных делмастер», и он восходит к уральским и великоустюжским сказаниям.
Именнотак в этих сказаниях именовали ювелиров, занимавшихся чеканкой по золотуи серебру. Во Фразеологическом словаре русского литературного языкаприводятся такие предложения с фразеологическим оборотом «золотых исеребряных дел мастер»: «Устар. Ювелир. И совсем уж особо жилиаристократы ахалцыхского ремесленного мира, золотых и серебряных делмастера (Б.
Горбатов «Донбасс»). Серебряных дел мастера, оружейники,медники и прочие оставляют осенью свои горные аулы и направляются вбольшие города и торговые центры (Кустарная промышленность России).Балахонский мещанин, а серебряных дел мастер Яснов, сделал серебряноеколечко (Короленко.
Колечко)123.В автобиографической повести «Дальняя дорога»присутствуетантитеза «Божьего», правильного Пути и напрасной, бесполезной дороги,ведущей в никуда и связанной с «мартышкиным трудом» (ненужными,бесцельными делами и поступками). В «Дальней дороге» герой-рассказчиктак пишет об отце: «Отец очень гордился своим ремеслом и чувствовал122Там же, С.
28.123Федоров А.И. Фразеологический словарь русского литературного языка. М.: Астрель,2008. С. 200.63разочарование, если его работа была не на ожидаемом им уровне.«Мартышкин труд, - насмешливо говорил он в таких случаях»124.Далее Питирим Сорокин уточняет: «Когда я или брат выполнялизадания хорошо, отец радовался вместе с нами сделанной работе, когда же мыработали плохо, он попрекал нас нерадивостью»125. Далее читаем: «…Отецпринимал на веру основные догматы и мифы русского православия, однако вцерковь ходил нерегулярно.
«Зачем мне? Я и так в храме Господнем почти всерабочее время. Честным трудом я воздаю хвалу Господу и общаюсь с Ним.Добрыми делами я исполняю Его волю»126.Предложение «Честным трудом я воздаю хвалу Господу и общаюсь сНим» отсылает нас к псалму 33 «Благословлю Господа во всякоевремя; хвала Емунепрестанновустахмоих».«Божийпуть»вавтобиографической повести «Дальняя дорога» - это путь честного труда идобрых дел. Таким образом в семантическое поле концепта «Дорога»вводится как концепт Храма (ср. «Ведет ли эта дорога к храму?») и концептТруда – честный труд на благо людей тоже представляет собой Дорогу, Путь вметафорическом понимании данного слова: можно следовать Пути и неперемещаясьвпространстве,ноежедневнослужасвоемуТруду.Показательно, что утрата Матери вынуждает отца главного героя броситьсвой Путь, перестать работать честно и трудолюбиво.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
