Диссертация (1155199), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Гумилева с «Памятником» Горация подробно разобранв совместной с И.Ф. Головченко статье «Память» Н.С. Гумилева: подведение итоговдуховного пути в свете горацианской традиции // Культура и цивилизация, № 1, 2017. – С.201 – 208.139Спиваковский П. У входа. Анализ стихотворения Н. С. Гумилева «Заблудившийсятрамвай» // Электронный ресурс https://gumilev.ru/about/270/140Лукницкий П. Н.
О Гумилеве: Из дневников // Лит. обозрение. 1989. – № 6. – С. 88.144воспоминания) – средоточия личности. Материальное начало вынесено запределы «я» в область «мы», фиксирующего ситуацию разрыва природного идуховного, рефлексию неизбежности смертного удела, к преодолениюкоторого устремлено «я» героя»141. В «Заблудившемся трамвае» геройговорит все время от первого лица – «я», «мне», при этом у него, как и угероя «Памяти» есть некий проводник – вагоновожатый.
В. Малых подробноанализирует образ спутника, проводника в творчестве Н.С. Гумилева отстихотворений «Чужого неба» до «Огненного столпа» и приходит к выводу,что этот вожатый-проводник тождествен самому герою, это его alter ego,другоевоплощение:«Встихотворении«Память»,такимобразом,осуществляется транссубъективный прорыв: герой преодолевает своипрежние греховные «души» и встречается в визионерском пространстве ссамим собой, имеющим высшее духовное воплощение, восходит к своемуакме. В связи с этим картину мировой катастрофы, описанную в тексте,следует, по всей видимости, относить не к плану общечеловеческойэсхатологии, но к личной эсхатологии героя, его индивидуальному пути кСпасению»142.«Память» в оценке жизненного пути значительно прозрачнее, чем«Заблудившийся трамвай».
Главный герой рассказывает о себе в третьемлице, причем параллели ипостасей лирического героя с биографией самогоН.С. Гумилева вполне очевидны143. Метаморфоза, описываемая автором вконце, предполагает гибель очередной его ипостаси-души: «но разве ктопоможет / чтоб моя душа не умерла?» для некоего нового перехода, окотором лирический герой еще ничего не знает.В «Памяти» намечается переход некой границы, которая открываетсягерою в виде «сада планет»:141Бичевин А. Субъективная структура стихотворения Н.С. Гумилева «Память» //Электронный ресурс https://gumilev.ru/about/303/142Малых В.
Проблема границ личности в стихотворении Н. С. Гумилева «Память»:внутрисистемный горизонт понимания // Электронный ресурс https://gumilev.ru/about/254/143См. Тарасова Н. Н.С. Гумилев. Стихотворение «Память» как отражение жизни поэта //Электронный ресурс https://gumilev.ru/about/311/145И тогда повеет ветер странный —И прольется с неба страшный свет,Это Млечный Путь расцвел нежданноСадом ослепительных планет.(«Память») [309]Сад планет возникает и перед глазами героя «Заблудившегосятрамвая»: «люди и тени стоят у входа / В зоологический сад планет». Образсада играл важнейшую роль в поэзии раннего Гумилева: «радостный сад», вкотором отдыхал конквистадор, соприкасался одновременно и с образомрайского сада, и с образом «садов души», красоту которых не могут тронутьникакие внешние потрясения.
В акмеистическом периоде символом такогосада стал Эзбекие в Каире, красота которого привела героя к мысли обэфемерности всех его страданий. В «Огненном столпе» сад обозначаетграницу пластов времени: в «Памяти» сад упоминается в момент появленияпутника, знаменующего гибель очередной души главного героя, а в«Заблудившемся трамвае» образ сада возникает в строфах, посвященныхМашеньке и отсылающих как минимум к XVIII столетию: герой «снапудренною косой» идет представляться Императрице.«Заблудившийся трамвай», как неоднократно отмечалось различнымиисследователями, аккумулирует в себе различные мотивы, служа как бы«точкой сборки» различных ключевых тем творчества поэта144, путь вовремени осуществляется вспять145, а его вехи, хотя и зашифрованы, носоответствуют основным моментам жизни самого поэта146.
Многочисленные144См. об этом Головченко И.Ф. Семантический комплекс «путешествия» в дискурсеакмеизма (Н. Гумилев, О. Мандельштам, А. Ахматова). – М.: ИМПЭ им. А.С. Грибоедова,2017. – С. 168.145Зобнин Ю.В. «Заблудившийся трамвай» Н. С. Гумилева (к проблеме дешифровкиидейно-философского содержания текста) // Электронный ресурсhttps://gumilev.ru/about/43/146Кроль Ю. Л. Об одном необычном трамвайном маршруте («Заблудившийся трамвай»Н.
С. Гумилева) // Русская литература. 1990. № 1. С. 208–218.146интерпретации «Заблудившегося трамвая» как цепочки ассоциаций147, пучкаинтертекстуальныхсвязей148,описаниякорабля-призрака–ЛетучегоГолландца современности149 и пр. сходны в одном: в стихотворенииописывается путь, ведущий к смерти и подводящий итоги жизни. Модельличного пути, таким образом, как в «Памяти», так и в «Заблудившемсятрамвае» предполагает понимание смерти как переход некоей границы,выход на новый уровень существования.При этом в «Заблудившемся трамвае» представлены практически всесемантически значимые модели пути, ранее присутствовавшие в жизнигероя. Это и путь духовного поиска («Индия Духа»), путь конквистадорскихи туристических скитаний («роща пальм», «Нева, Нил и Сена» - упомянутаточка постоянного проживания – «Нева», путешествия в Европу – «Сена», и,конечно, путешествия в Африку – «Нил»), путь в глубину истории(погружение в XVIII век и воспоминание о Французской революции),исторический и религиозный путь России, литературное путешествие(обращение к мотивам «Капитанской дочки») и пр.
– герой охватываетвзглядом все пережитое, чтобы подвести итог:Понял теперь я: наша свободаТолько оттуда бьющий свет,Люди и тени стоят у входаВ зоологический сад планет.(«Заблудившийся трамвай») [331]Итак, обзор всех пройденных ранее путей привел героя к мысли, чтопрорыв из тупика – в «оттуда бьющем свете», в мистическом иэкзистенциальном прорыве.147Голикова М. «Заблудившийся трамвай» Николая Гумилева // Журнал «ТраекторияТворчества» №1 (29) 2016 // Электронный ресурс https://gumilev.ru/about/181/148Ичин К. Межтекстовой синтез в «Заблудившемся трамвае» Гумилева // Материалынаучной конференции 17-19 сентября 1991 года // Электронный ресурсhttps://gumilev.ru/about/27/149Куликова Е.Ю.
«Дальние небеса» Николая Гумилева: Поэзия. Проза. Переводы. –Новосибирск: Свиньин и сыновья, 2015.147Та же модель жизненного пути представлена в стихотворении «Моичитатели», при этом значимые вехи жизни самого поэта поданы через образыего читателей. Поездки в Африку воплощаются в образе старого бродяги изАддис-Абебы,военныйпослереволюционнойопытРоссии––ввобразеобразелейтенанта,человека,жизньвзастрелившегоимператорского посла150. На протяжении всего стихотворения авторобращается к образам пути войны и пути географических открытий: егочитатели испытывают лишения в походах и путешествиях, но тем не менеене расстаются с его книгами:Много их, сильных, злых и веселых,Убивавших слонов и людей,Умиравших от жажды в пустыне,Замерзавших на кромке вечного льда,Верных нашей планете,Сильной, веселой и злой,Возят мои книги в седельной сумке,Читают их в пальмовой роще,Забывают на тонущем корабле.(«Мои читатели») [341]Модель «пути за» в данном случае воплощается не только в образе«лейтенанта, водившего канонерки», но и в более широком понимании:ведущим для своих читателей выступает сам поэт.
Совокупность читателейвключает в себя и путников-воинов, и путников-первооткрывателей, ипутников-Дон-Жуанов:неслучайноотдельнаястрофапосвященавзаимодействию этих читателей с женщинами. И, как и в «Памяти», и в«Заблудившемся трамвае», путь приводит к смерти, однако она лишьоткрывает новый этап. Если в более ранних стихотворениях («Путешествие вКитай», «Орел» и пр.) смерть не воспринималась даже как повод дляостановки пути, то в поздней поэзии путь приводит к смерти как к некому150Шубинский В. И.
Зодчий. Жизнь Николая Гумилева. — М.: АСТ, 2015. – С. 622.148прорыву в новый мир – и новую дорогу. Читатели стихотворений Гумилевапредстают перед Богом и ждут его суда, попадают в новую реальность.Тема смерти как перехода в новую жизнь, новое существование,метемпсихоза обыгрывается и в «Персидской миниатюре»:Когда я кончу наконецИгру в cache-cache со смертью хмурой,То сделает меня ТворецПерсидскою миниатюрой.(«Персидская миниатюра») [316]Если в «Памяти» в тело входит новое «я», то в «Персидскойминиатюре»«я»-субъектпревращаетсявнеодушевленныйпредмет,миниатюру, в сюжете которой соединены путник-Дон-Жуан (принц,наблюдающий за девушкой, которая качается на качелях), путник-охотник(шах, который преследует серну) и образ райского сада:И ни во сне, ни наявуНевиданные туберозы,И сладким вечером в травуУже наклоненные лозы.(«Персидская миниатюра») [316]При этом «я»-субъект не тождественен ни душе, ни телу: это отдельнаясущность, подробно описанная в трехчастном стихотворении «Душа и тело».Душа в этом произведении «бросила мой дом» и оказалась прикованной кземному шару (следовательно, «дом» находится за его пределами), и еемонолог печален.
Тело выступает, напротив, с оптимистической точкизрения, но говорит о своей смертности:Но я за все, что взяло и хочу,За все печали, радости и бредни,Как подобает мужу, заплачуНепоправимой гибелью последней.(«Душа и тело») [312]149Примерно в таком же ключе обозначено противопоставление души итела в «Шестом чувстве»: радующееся плотским наслаждениям тело итомящаяся душа:Прекрасно в нас влюбленное виноИ добрый хлеб, что в печь для нас садится,И женщина, которою дано,Сперва измучившись, нам насладиться.Но что нам делать с розовой зарейНад холодеющими небесами,Где тишина и неземной покой,Что делать нам с бессмертными стихами?(«Шестое чувство») [329]Однако в «Душе и теле», помимо двух обозначенных в заголовкеантагонистов, есть еще и некая третья сущность, «я».
«Я» в этомстихотворении – вечный субъект, по отношению к которому и душа, и теловторичны – «только слабый отсвет сна, / Бегущего на дне его сознанья». Втаком понимании антагонизма души, тела и «я» Гумилев близок философииПлатона: «По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух «частей»:высшей — разумной, с помощью которой человек созерцает вечный миридей и которая стремится к благу, и низшей — чувственной. … Платон —сторонник теории переселения душ; после смерти тела душа отделяется отнего, чтобы затем — в зависимости от того, насколько добродетельную иправедную жизнь вела она в земном мире, — вновь вселиться в какое-тодругое тело (человека или животного).
И только самые совершенные души,по Платону, совсем оставляют земной, несовершенный мир и остаются вцарстве идей. Тело, таким образом, рассматривается как темница души, изкоторой последняя должна освободиться, а для этого очиститься, подчинивсвои чувственные влечения высшему стремлению к благу. Достигается же150это путем познания идей, которые созерцает разумная душа»151. «Я»-субъектГумилева близок разумной, высшей части души Платона своим стремлениемк вечным и возвышенным идеям:- Ужели вам допрашивать меня,Меня, кому единое мгновеньеВесь срок от первого земного дняДо огненного светопреставленья?- Меня, кто, словно древо Игдразиль,Пророс главою семью семь вселенных,И для очей которого, как пыль,Поля земные и поля блаженных?(«Душа и тело») [312]Тем самым «Огненный столп» продолжает и наметившиеся в «Костре»идеи о наличии иной, истинной жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
