Диссертация (1155199), страница 20
Текст из файла (страница 20)
В«Сне» герой преследует возлюбленную, но не смеет войти в ее дом. Героев«Самофракийской Победы» догоняют их же тени:В твоем безумно-светлом взглядеСмеется что-то, пламенея,И наши тени мчатся сзади,Поспеть за нами не умея.(«Самофракийская Победа») [267]114Головченко И.Ф. Семантический комплекс «путешествия» в дискурсе акмеизма (Н.Гумилев, О. Мандельштам, А. Ахматова). – М.: ИМПЭ им.
А.С. Грибоедова, 2017. – С.301.121В «Змее» возникает также модель похищения, которая смыкается спреследованием: змей похищает девушек, а Вольга собирается егопреследовать. История о змее представляет собой аллегорию историческогопути России: Змей летит за девушками, «позабыв Золотую Орду», то есть онордынец, татаро-монгол. Украв девушку, он не может сделать ее своейженой: девушка-Русь не покоряется Орде, и предпочитает «парня с белойпастушеской дудкой».
При этом в последней строфе возникает Вольга –защитник Руси, который готов избавить ее от змея. «Это толькоподчеркиваетспособностьГумилеваощутить,воспринятьсобытиесовременности как проявление древнейшей изначальной борьбы хаоса икосмоса, Змея и Вольги за Царевну-Землю. И в дальнейшем сюжете книгилирический герой все больше приобретает черты Вольги — героя-богатыря,пытающегося противостоять надвигающемуся хаосу истории, что встихотворении«Швеция»подкрепляетсяужереминисценциямидревнерусской истории, тоже воспринятой сквозь призму предания олегендарных князьях Рюрике и Олеге»115.
Этот образ смыкается спредставлением о путнике как о ведущем, водителе. В «Канцоне третьей»ремесло поэта сравнивается с ремеслом путешественника – путник не простодвигается среди подобных ему, но возглавляет их, ведет:И будут, как встарь, поэтыВести сердца к высоте,Как ангел водит кометыК неведомой им мечте.(«Канцона третья («Как тихо стало в природе!…»)»)[267]Как отмечает Е.Ю. Раскина, «Маршруты паломнических странствий,упомянутые в средневековых «Хождениях в Святую землю», и маршрутыгумилевской сакральной географии во многом совпадают.
Однако в115Налегач Н. Поэтический миф о судьбе России в книге стихов Н. Гумилева «Костер» //Электронный ресурс https://gumilev.ru/about/40/122произведениях Гумилева читателям предлагаются не сжатые путевыекомментарии паломника, а пространные и художественно разработанныесюжеты. В произведениях Гумилева поэт – это не только географ,мореплавательиземлепроходец,нои«странникдуха»,искательАбсолюта»116.Существует вариант и водителя пути, который ведет к хаосу иразрушению: об этом написано стихотворение «Мужик».
Прототипоммужика можно считать не только Распутина, на что обращает вниманиеМарина Цветаева117, но и Емельяна Пугачева (который также по-своему«обворожил царицу»). «Мужик», фактически, объясняет и обосновываетреволюциювРоссии:ответныесловамужика,которогоказнят,противопоставляют народ – городу, «ощерившемуся львицей»:В диком краю и убогомМного таких мужиков.Слышен по вашим дорогамРадостный гул их шагов.(«Мужик») [259]Отметим, «по вашим дорогам», а не «по нашим дорогам» - те дороги,которыми идут мужики, пока еще не принадлежат им, однако вскоростибудут принадлежать.
«Было ваше – стало наше» оказалось одним изневольных принципов революции.Таким образом, в небольшом по объему «Костре» обновляется наборсемантических репрезентаций концепта пути: помимо традиционных длятворчества Гумилева пути-путешествия и пути-военного похода, возникаетвариант пути-поиска – при этом не только поиска человеком, но и поискасвоего пути целой страной. Поиск смыкается с двумя другими сквознымитемами «Костра»: понятие пути во времени (поиск страной своего116Раскина Е.Ю. Геософские аспекты творчества Н.С. Гумилева. – Автореферат дисс.
…д.ф.н. – М., 2008. – С. 24.117Цветаева М. И. О Гумилеве // Гумилев Н. Собрание сочинений. Стихотворения. Поэмы.1917—1921 / Сост., коммент. И. А. Панкеева. М., 2000. С. 395.123исторического пути предполагает обращение к истории, к корням. Поиск«корней» приводит к разработке в «Костре» «древесной» тематики,подразумевающей еще один вариант пути – «путь дерева»: неспешное,гармоничное развитие, неуклонный рост.
Степенность и спокойствие деревапротивопоставляется суетности, «мельтешению» человеческого пути: в«Костре» настойчиво проводится мысль о наличии некоей «настоящей»жизни,онаносномхарактереизвестныхгероюпереживанийипередвижений. Тщетность пути рассматривается на новом уровне: не вкатегорияхдостижения/недостиженияцели,новкатегорияхбессмысленности передвижения как таковой.Интересно, что в «Костер» и в последующие сборники автор невключил два стихотворения, в которых концепт пути обретает мистическое,фантасмагорическое решение: «Всадника» 1916 года и «Загробное мщение»(«Как-то трое изловили…») 1918 года: в первом из них коня пугает камень влесу, и после череды странных событий всадник пропадает бесследно:На селе собаки выли,Люди хмуро в церковь шли,Конь один пришел весь в мыле,Господина не нашли.(«Всадник») [405]В стихотворении «Загробное мщение» путник погибает от рук трехразбойников, и каждый из них впоследствии умирает страшной смертью.Мистичность этих стихотворений напоминает фольклорные былички, онинаписаны одинаковым размером – 4-стопным хореем, по стилю изложенияблизки разговорной речи, и в обоих возникает одна и та же модель пути:путь, который не был окончен по причинам мистического толка.
Однако,вероятнее всего, в силу важности модели исторического пути России, в«Костер» эти стихотворения не вошли.Обращение к истории России, поиску ее исторического пути нашлоотражение и в пьесе «Гондла», написанной в 1917 году и с успехом шедшей124на сцене: «В Петрограде «Гондла» прошел 4 спектакля с полным аншлагом.Публика принимала восторженно. Билеты было не достать, хотя они былипроданы на 40 спектаклей вперед»118. «Гондла» повествует о переломноммоменте в истории Исландии – принятии христианства и отказе от старыхбогов. Королевич Гондла, сын ирландского царя, приносит в Исландиюхристианство, и должен заключить брак со знатной исландкой. Союз«волков»-исландцев и «лебедей»-ирландцев символизирует начало новогоэтапа в жизни государства.Интересным моментом в пьесе является неоднократная смена статусацаревича Гондлы: первоначально все его считают наследником престола, илишь сопровождавшие его в поездке из Ирландии знают, что истинныйнаследник был выброшен за борт, а Гондла – сын скальда.
Когда этот фактоткрывается, супруга Гондлы отворачивается от него, а Лаге и Ахтипланируют его убить. Ситуация разрешается благодаря «богу из машины» вождю ирландского племени, который сообщает, что отец Гондлы, скальд,был избран королем, и таким образом Гондла оказывается все-таки законнымнаследником престола. Перемена его статуса, быстрая смена властинапоминает историческую ситуацию России – не только 1917 года, но исмутного времени, когда власть переходила из рук в руки, и постояннообсуждался вопрос о праве на престолонаследие по крови.Символичной выглядит и жертва царевича Гондлы: он убивает себятогда, когда его право на наследование престола признано всеми, ивыясняется, что Лера-Лаик – его сестра, следовательно, перемена мужей вбрачную ночь оказалась не несчастной, а счастливой.
Гондла, однако,проливает свою кровь, чтобы крестить своих товарищей и обратить их кистинной вере. Идея жертвы правителя ради счастливого будущего странысопрягается и с исторической ситуацией в России. При этом в пьесесодержится прямой намек на то, что, возможно, Гондла жив. Когда Лаге118Халайджиева Г. О постановке «Гондлы» // Электронный ресурсhttps://gumilev.ru/biography/165/125входит к Лере вместо Гондлы, звучит фраза «Гондла умер», но послемонолога Леры он поднимается:СнорреГондла умер.ЛераЛюбимый, любимый,Я не вынесу этих скорбей,Ты живи, небесами хранимый,А меня пожалей и убей…Гондла(вдруг поднимаясь).Нет, я часто пугался пустого,И сейчас это, может быть, бред,Старый конунг последнего словаНе сказал, многознающий, нет!Боль найдет неожиданной тучейИ, как туча, рассеется боль —Гондла умер? Нет, Гондла живучий,Гондла ваш перед Богом король!(«Гондла»)119В конце пьесы вождь произносит ту же самую фразу, Лера произноситмонолог – и на этом действие обрывается:ВождьГондла умер.119Гумилев Н.С.
Пьесы // Электронный ресурс https://gumilev.ru/plays/3/126ЛераВы знаете сами,Смерти нет в небесах голубых,В небесах снеговыми губамиОн коснется до жарких моих.(«Гондла»)120Поскольку данная сцена симметрична первому моменту, когда звучатслова «Гондла умер», у зрителя остается надежда, что после монолога ЛерыГондла поднимется и оживет.В тексте «Гондлы» есть еще один мотив, соприкасающийся с идеями«Костра»: Гондла – не просто наследник, он певец и поэт, а его волшебнаялютня, способная превращать людей в волков, - прямая наследница«Волшебной скрипки», и монолог Гондлы практически полностью дублируетэто раннее стихотворение. Таким образом, поэт, водитель, лидер проходитеще один вариант пути – крестный путь во имя грядущего, успешного союзаволков и лебедей.Также в «Гондле» активизируется еще один архетип пути: последнийпуть в ладье.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
