Диссертация (1155199), страница 15
Текст из файла (страница 15)
1912. №2. С. 7374. // Цит. по Электронный ресурс https://gumilev.ru/criticism/38/84Евангелие от Луки, 15, 11 – 32. // Цит. по Электронный ресурсhttp://www.pravoslavie.ru/59890.html89Чтоб счастье побед заменил мне твой клиросИ гул изумленной толпы – славословья.…Позволь, да твое приумножу богатство,Ты плачешь над грешным, а я негодую,Мечом укреплю я свободу и братство,Свирепых огнем научу поцелую.(«Блудный сын») [189]Сюжет библейской легенды, таким образом, у Гумилева кардинальнотрансформируется: блудный сын является единственным наследникоммужского пола, он, очевидно, должен унаследовать дело отца, причем отецявляется то ли священником, то ли проповедником – упоминается о наличииу него клироса, о том, что он плачет над грешным и пр.
По сюжету Гумилева,сын обещает «стать князем во имя Господне», а по факту предается пороку.Во второй части поэмы, описывающей пир, четко указано, что блудный сынне взял себе часть имущества, а был послан отцом, чтобы исправить пороки,однако вместо этого пьет и смотрит на танцовщиц:Идите скорей, ваше ложе готово,И розы прекрасны, как женские щеки;Вы помните верно отцовское слово,Я послан сюда был исправить пороки…(«Блудный сын») [189]Отчасти это роднит гумилевский вариант текста о блудном сыне спритчей о десяти минах из того же Евангелия от Луки. Толкование этойпритчи предполагает, что «пустить мины в оборот» подразумевалопроповедовать слово Божье85, а отказавшийся пустить мину в оборотленивый и трусливый раб был осужден.
Блудный сын Гумилева,отправленный в качестве проповедника, не реализовал возложенных на него85Потапов В. Притча о минах // Электронный ресурс https://stjohndc.org/ru/opravoslavii/evangelskie-pritchi/pritcha-o-minah90надежд, что приравнивается к трате всех средств, описанной в библейскомварианте притчи о блудном сыне.
Примечательно, что у Гумилева неупоминается о причинно-следственной связи между второй и третьей частьюстихотворения: во второй показана картина пира, в третьей блудный сын ужеработает на скотном дворе и просит своего хозяина дать ему хотя бы немногопойла для свиней. Что именно произошло между этими двумя событиями,читатель может лишь догадываться, причем между другими частями поэмытакого смыслового обрыва нет: в конце первой части сын просит отпуститьего, и оказывается в большом городе, затем в конце третьей части он решаетвернуться в дом своего отца, и в четвертой, собственно, возвращается. Всюжет возвращения Гумилев также вносит свои коррективы: если вбиблейском тексте в честь возвращения блудного сына устраивается пир, тов варианте Гумилева это не пир, а свадьба, и к вернувшемуся сыну ведутневесту:Узнал… догадался… идет мне навстречу…И праздник, и эта невеста… не мне ли?!(«Блудный сын») [189]Путь блудного сына – это путь человека, который не смог реализоватьсвою цель.
Будучи «послан исправить пороки», он, тем не менее, предалсяпьянству и разврату, однако по окончании пути он оказывается в райскомсаду – саду своего отца. И.Ф. Головченко видит в гумилевском переложениилегенды о блудном сыне историю Христа86, однако гораздо логичнее былобы связать прочтение легенды в таком ключе с историей Адама. Адампребывал в райском саду до грехопадения, покинул его и обречен натяжелый и мучительный труд. При этом в тексте Библии нет однозначногоответа на вопрос, вернулся ли Адам в рай, а истолкователи дают на этот86Головченко И.Ф.
Семантический комплекс «путешествия» в дискурсе акмеизма (Н.Гумилев, О. Мандельштам, А. Ахматова). – М.: ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2017. – С.116.91вопрос отрицательный ответ87. В истории блудного сына в переложенииГумилева можно увидеть не только «альтернативный вариант развитияистории Христа» (И.Ф. Головченко), но и альтернативный вариант развитияистории Адама – если библейский Адам сможет вернуться в рай только послеСтрашного Суда, то гумилевский Адам уже вернулся к своему Отцу и былвстречен с любовью. При этом к Адаму в полной мере относится сказанноеблудным сыном о клиросе и славословьях в доме отца, и желание уйти,чтобы прославлять отца далее.Путь блудного сына представляет собой путь-возвращение, что роднитего с Улиссом (в гумилевском прочтении образа Одиссея тот также общаетсяс отцом). При достаточно вольном обращении с легендой, которое, посвидетельству А.А. Ахматовой, стало причиной ссоры при прочтении«Блудного сына» на «среде» Вячеслава Иванова88, Гумилев практическиточно цитирует слова блудного сына из Библии: «Я грешен пред Господом ипред тобою».
Очевидные расхождения с библейским текстом не отменяютобщего смысла легенды: путник принят отцом с любовью, хотя боялся, чтобудет отвергнут после всех совершенных им ошибок.Другой текст из «Чужого неба», посвященный архетипу путипутешествия, - это «Открытие Америки», размещенное автором сразу после«Блудного сына». Главный герой «Открытия Америки» - Колумб, однакоавтор постулирует, что путниками являются все живущие, и звери, и птицы:Дикий зверь бежит из пущей в пущи,Краб ползет на берег при луне,И блуждает ястреб в вышине, —Голодом и Страстью всемогущейВсе больны, — летящий и бегущий,87См. об этом, например, статью митрополита Калужского и Боровского Климента «Адампокаялся, но почему не был возвращен в рай?» // Вечерняя Москва, 6 ноября 2015 г.
//Электронный ресурс https://vm.ru/news/2015/11/06/adam-pokayalsya-no-pochemu-ne-bilvozvrashchen-v-raj-302236.html88Ахматова А.А. Автобиографическая проза//Литературное обозрение. – 1989. – №5. – С.11.92Плавающий в черной глубине.(«Открытие Америки») [191]Всемогущейстрастью,помнениюавтора,являетсяжеланиепутешествовать, открывать новое, искать. Управляет их желанием Музадальних странствий, которая, по Гумилеву, и является главной героинейоткрытия Америки: подобно герою пушкинского «Памятника», лирическийгерой поэмы постоянно обращается к Музе.В варианте, опубликованном в «Аполлоне», «Открытие Америки»содержало четыре песни, которые, как и «Блудный сын», содержалификсацию четырех моментов: сборы в Америку, плавание, обнаружениеберега и пребывание в Америке. При этом соответствующие состоянияфиксируются с точки зрения диалога с Музой, и четыре настроения,охватывающие Колумба, симметричны настроениям блудного сына.
Впервой песне Колумб исполнен желания покинуть известный и привычныйему мир:В дорогой кольчуге Христофор,Старый приор в праздничном убранстве,А за ними поднимает взорТа, чей дух — крылатый метеор,Та, чей мир в святом непостоянстве,Чье названье Муза Дальних Странствий.(«Открытие Америки») [191]Во второй части Колумб, как и блудный сын, воодушевлен и счастлив:Но Колумб забыл бунтовщиков,Он молчит о лени их и пьянстве,Целый день на мостике готов,Как влюбленный, грезить о пространстве,В шуме волн он слышит сладкий зов,Уверенья Музы Дальних Странствий.(«Открытие Америки») [193]93Третья часть повествует об отчаянии Колумба: несмотря на то, что емуудалось добраться до вожделенных земель, он, как ни странно, несчастен:Он печален, этот человек,По морю прошедший, как по суше,Словно шашки, двигающий душиОт родных селений, мирных негК диким устьям безымянных рек…Что он шепчет!..
Муза, слушай, слушай!— «Мой высокий подвиг я свершил,Но томится дух, как в темном склепе.О Великий Боже, Боже Сил,Если я награду заслужил,Вместо славы и великолепий,Дай позор мне, Вышний, дай мне цепи!(«Открытие Америки») [191]Четвертая песнь, не помещенная Гумилевым в сборник, рассказывает оневинности нового мира, Америка сравнивается с невестой: иными словами,сюжет также повторяет логику «Блудного сына».Размещение двух поэм в сборнике рядом подразумевало, что читательтакже должен провести между ними аналогию. Однако если у блудного сынаосновным мотивом становится возвращение и принятие, для Колумба,напротив, важнее, что он принес весть о Новом Свете – не отец даетблудному сыну невесту, а он сам приводит невесту-Америку Старому Свету.Печаль и отчаяние Колумба, который, казалось бы, достиг желаемого,открыл новую землю и отозвался на призывы Музы дальних странствий,подтверждает мысль, возникшую в «Жемчугах», и еще более отчетливопроявившую себя в «Чужом небе»: путник, достигший цели, несчастен.Счастливым чувствует себя орел, умирающий в пути, счастлива и веселакоманда путешественников в Китай, которая собирается бросить якорь в94Китае, хотя и встретит на пути смерть.
Счастлив Ахмет-оглы, который умрет,не дойдя до Мекки. Блудный сын, который просил отца отпустить его издома и получил возможность уйти, несчастен. Колумб, мечтавший опутешествиях и славе, достиг и того, и другого, однако все равно чувствуетсебя несчастным. Слова о тоске, позоре, стыде звучат только из уст техпутешественников, которые достигли своей цели, - так, несчастен и геройстихотворения «У камина», который добился многого в путешествиях,однако оказался во власти страха перед женщиной. Модель «пути к чему-то»,начатаяв«Путиконквистадоров»,пришлаксвоемулогическомузавершению: человек, достигший цели пути, становится несчастным, так какцель одновременно становится и концом пути.В таком случае счастлив тот, кто скитается вечно, чья цель путинедостижима в принципе либо постоянно меняется.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
