Диссертация (1155199), страница 18
Текст из файла (страница 18)
У Мика в поэмепоявляется друг и побратим Луи, который так дорог главному герою, чтопосле смерти он готов последовать за ним и в рай, и в ад.Программным стихотворением «Колчана» являются «Пятистопныеямбы» - своего рода подведение итогов определенного этапа жизни поэта.Примечательно,чтоданноестихотворениеимеет«довоенную»и«послевоенную» редакцию, но в обоих вариантах – 1912 и 1915 годасоответственно – провал «конквистадорского» проекта («Я знаю, жизнь неудалась…») оборачивается присоединением к некоему содружеству людей,однако в первом случае этим содружеством являются каменщики, масоны:Лишь изредка надменно и упрямоВо мне кричит ветшающий Адам,Но тот, кто видел лилию Хирама,Тот не грустит по сказочным садам,А набожно возводит стены храма,Угодного земле и небесам.(«Пятистопные ямбы», 1912) [220]Символика строительства храма сама по себе отсылает к масонскойтеме, а упоминание Хирама укрепляет эту идею: по легенде, мастер Хирам109был искусным строителем храма Соломона104, убитым за отказ выдатьрабочим тайные знаки, разграничивавшие степени квалификации рабочих.Масонские мотивы в «Средневековье», «Камне» и других произведенияхН.С.
Гумилева, позволили М. Йовановичу сделать вывод об интересеГумилева к масонству и глубоком погружении в его символику105.До присоединения к некоему множеству герой оказывается впсихологическом тупике, он не только пошел по ложному пути, но и«проиграл» свои отношения с женщиной. А.И. Немировский подробноразбирает вопрос, кто именно является прототипом женщины, ушедшей отглавного героя106. Герой оказывается одновременно и проигравшим ДонЖуаном: «проиграл тебя, как Дамаянти / Когда-то проиграл безумный Наль»- и проигравшим воином, сравнивающим себя с Налем. В «Пятистопныхямбах» проявляется еще один интереснейший архетип пути – путьпроигрыша, путь игрока, чья ставка не сыграла и который оказался впроигрыше.«Путь с» до войны оказывается путем масона, строителя храма,который занят совместным делом с другими каменщиками и находит в немспасение и отвлечение от своих переживаний.
После переживания военногоопыта Гумилев меняет концовку стихотворения, прямо обозначая, что всвоем пути он присоединился к другим людям:И в реве человеческой толпы,В гуденьи проезжающих орудий,В немолчном зове боевой трубыЯ вдруг услышал песнь моей судьбыИ побежал, куда бежали люди,104Уильямсон Д. Хирам Абифф: Человек // Электронный ресурсhttp://teurgia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=65:2010-01-12-05-0540&catid=41:2010-01-14-19-08-40&Itemid=60105Йованович М. Николай Гумилев и масонское учение // Материалы научнойконференции 17-19 сентября 1991 года // Электронный ресурс https://gumilev.ru/about/21/106Немировский А.И. К идентификации героини «Пятистопных ямбов» // Электронныйресурс https://wyradhe.livejournal.com/61426.html110Покорно повторяя: буди, буди.(«Пятистопные ямбы», 1916) [220]В связи с войной герой утверждает, что «счастием душа обожжена»:именно пережитый опыт привел его к осознанию Бога.
Предпоследняястрофа является перефразированием молитвы к Богородице, а в последнейлирический герой прямо выражает желание уйти в монастырь. В«Пятистопных ямбах» начинает формироваться архетип «пути воина»: послепроигрыша путник становится воином. Сам ритм «Пятистопных ямбов» военный, маршевый, ассоциирующийся с движением.В целом, «Колчан» преодолевает пессимизм «Чужого неба», как быдавая ответы на все те вопросы, которые ставятся в предыдущем сборнике.Путник обретает столь необходимого ему товарища (даже множествотоварищей – если говорить об участии в военных действиях), получает дарпрозрения в глубь истории, и при этом временно отказывается от одного изсвоих образов – Дон-Жуана.
В «Колчане» практически отсутствуют стихи особлазнении, очаровывании женщины, более того, в стихотворении«Леонард» прямо указывается, что победителю на войне нет смысла искатьсебе женщину-спутницу: Леонарду «знакома / Война, искусство царей»,однако когда ему предлагают взять себе жену, он «ночью скрылся из замка, /Куда – не узнал никто», а дальнейшие события позволяют предположить, чтопоиски Леонардом жены привели к Апокалипсису:Как будто орел, парящий,Овен, человек и левВопияли, пели, взывали,Говорили зараз во тьме.(«Леонард») [225]В христианской традиции орел, вол (бык), человек и лев являютсясимволами четырех евангелистов.
Их лики также приписываются в«Откровении» Иоанна четырем существам, славящим Господа: «И первоеживотное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье111животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлулетящему»107.Гумилевзаменяеттельцанаовна,что,возможно,соответствует астрологической интерпретации существ: лев соответствуетлету и созвездию Льва, человек – зиме и созвездию Стрельца, телец – весне исозвездиюТельца,Орелнеимеетзодиакальногосоответствияиприравнивается к созвездию Пегаса108.
Изменение Тельца на Овна (при том,что ритмически слово «телец» также подошло бы в сочиненную Гумилевымстроку) может объясняться как желанием соединить в апокалиптическойкартине все три знака Зодиака, принадлежащие к стихии огня, так и личнымипричинами: Гумилев, родившийся 15 (3) апреля, по знаку Зодиака являлсяОвеном.В «Колчане» практически всем любовным историям, упомянутым встихах, предсказывается недолгая жизнь: в «Стансах»лишь на миг к моей стране от ВашейОпущен мост.Его сожгут мечи, кресты и чашиОгромных звезд.(«Стансы») [223]В «Канцоне второй» герой не в силах написать для девушки достойныеее стихи, и ее прекрасный образ обречен на исчезновение. «Я не прожил, япротомился…» - практически покаяние Дон-Жуана:Вижу свет на горе ФавореИ безумно тоскую я,Что взлюбил и сушу и море,Весь дремучий сон бытия;Что моя молодая сила107Откровение Иоанна Богослова, 4, 7 // Цит.
по Электронный ресурсhttp://days.pravoslavie.ru/Bible/B_otkr4.htm108Морозов Н. А. Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса. М.,1907. С. 44-47.112Не смирилась перед Твоей,Что так больно сердце томилаКрасота твоих дочерей.(«Я не прожил, я протомился…») [238]Еще в «Жемчугах» Дон-Жуан из одноименного сонета мечтал «встарости принять завет Христа», как лирический герой «Пятистопныхямбов».
Для путника-Дон-Жуана в «Колчане» наступает духовный кризис,связанный с покаянием и решением уйти в монастырь. Путник-Одиссей в«Колчане» как бы раздваивается на две ипостаси: воина и путешественника,а путник-Христос становится провожатым, определяющим путь героя. Неслучайно герой «Я не прожил, я протомился…» видит фаворский свет: этоозначает, что он стал свидетелем Преображения и осознал тщетность иникчемность своей прежней жизни.Повторяющаяся в «Колчане» не единожды тема счастья от обретенияБога («Счастие», «Наступление», «Видение») оказывается своего родаитогом скитаний путника, его обретенной целью.
Путь приобретаетхристианский, подвижнический смысл, и в то же время смыкается свосточной, буддистской традицией109. Отметим, что традиция антитез«Колчана» получает свое продолжение и в религиозном решении: так, нарядус христианской парадигмой представлена не только буддистская, но итуземная: в поэме «Мик», отрывки из которой печатались в «Колчане»,представлена туземная мифология: Дух Лесов, загадочный зверь – изсемейства кошачьих, но с рогами, охраняющий вход в ад, жаворонок,имеющий доступ в рай и пр.109См. об этом Головченко И.Ф., Дмитриева Ю.Ю. Восточные мотивы в лирике Н.С.Гумилева: образ воина в творчестве поэта // Научное обозрение, 2016, № 12. – С. 186 –191.1132.3. Эволюция модели пути в лирике и драматургии 1917 – 1918 гг.Стихи революционного и послереволюционного периода отличают двеключевых особенности: важность образа дерева (древа) и обращение кистории России: путешествие в пространстве сопрягается с путешествием вовремени.
Книга «Костер» представляет собой поэтическое осмыслениепостигших Россию потрясений, и неудивительно, что от любованияэкзотикой, характерного для ранних сборников, поэт переходит к образам,характерным для русской мифологии. В стихотворениях из «Костра»актуализируется иное понимание концепта пути: дорога как точка входа вопределенное пространство, путь, по которому может прибыть как добро, таки зло. Путь приводит на Русь змея («Змей»), похищающего красавиц, путьприводит в столицу мужика («Мужик»), обворожившего царицу. Путьпонимается как проникновение, вторжение – и в то же время «большаядорога», лихое, разбойничье пространство, для которого неактуальны законыХриста. «Радостный гул шагов» мужиков на «ваших дорогах» - это и отсылкак предшествовавшим смутам, и предсказание новых.
Обращаясь к языческой,вольной Руси, Гумилев проводит параллель между событиями 1917 – 1918 гг.и ситуацией «разброда», когда отсутствие порядка и твердой власти привелок призванию варягов и приходу к власти основателя новой династии –Рюрика.Отсюдаинтереск«варяжской»,скандинавскойтеме–стихотворения «Швеция», «Норвежские горы», «На северном море»,«Стокгольм», в которых «историософская эмблематика, определяющаяполярные начала, взаимодействие которых обуславливает движение русскойистории»110.«Всборнике«Костер»экзотическаяюжнаятематикапрактически полностью вытеснена иной: в лирическом фокусе Гумилева –Север.
С одной стороны, это Русь, как современная, так и овеяннаялегендами, сакрализованная: провинциальный «городок» из одноименного110Зобнин Ю.В. Странник духа (о судьбе и творчестве Н.С.Гумилева) // Николай Гумилев:pro et contra. СПб., 2000.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
