Диссертация (1155199), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В раннем стихотворении 1908 года «На пиру» принц Диего насвадьбе видит сон:И видит он прозрачную струю,А на струе стеклянную ладью,В которой плыть уже давно, давноЕму с его невестой суждено.(«На пиру»)121В «Гондле» Лера-Лаик в заключительной сцене также проситотправить ее в плавание вместе с трупом ее мужа и брата Гондлы:Люди, лебеди, иль серафимы,Приведите к утесам ладью.120121Там жеГумилев Н.С. // Электронный ресурс https://gumilev.ru/verses/52/127Труп сложите в нее осторожно,Легкий парус надуется сам)Нас дорогой помчав невозможнойПо ночным и широким волнам.(«Гондла»)122При этом два произведения соприкасаются и мотивом измены: в «Напиру» невеста «целует похотливого пажа», в «Гондле» Лера отдается Лагесначала по незнанию, а затем открыто призывает его прийти к ней ночью иоскорбляет Гондлу.В 1917 году (либо в конце 1916 – начале 1917) Гумилев пишет такжепьесу «Дитя Аллаха», в которой модель пути-поиска получает новоепрочтение: Пери осуществляет поиск лучшего мужчины, и после долгихскитаний находит Гафиза, который единственный оказывается достойным еелюбви.
Пери – это своего рода «Дон-Жуан» в женском обличье: каждый извстреченных ею мужчин сначала пленяет ее, но затем оказывается недостоинее любви. При этом поиск Дон-Жуана принципиально не имеет завершения, аПери нашла того мужчину, который оказался ее избранником. В пьесеприсутствует и еще один мотив, зеркально обратный мифу о Дон-Жуане: всепогибшиемужчины,которыеоказалисьнедостойнылюбвиПери,возвращаются из рая (в мифе о Дон-Жуане происходит обратное движение:Дон-Жуан проваливается в ад) и сообщают, что загробная жизнь им оченьнравится, и они не хотели бы ничего менять. Если Дон-Жуан Гумилевавыходит из ада, стремясь к обычной жизни, то в пьесе «Дитя Аллаха»,наоборот, все умершие наотрез отказываются возвращаться к живым.Примечательна сама картина мира пьесы: загробный мир проницаем, кперешедшим туда можно обратиться, при этом каждый из умерших попадаетв свое индивидуальное пространство.
Сладострастный юноша находит себепотустороннюю деву, воин-бедуин общается с великими завоевателями, акалиф оказывается рядом с самим Аллахом. Как и в большинстве122Гумилев Н.С. Пьесы // Электронный ресурс https://gumilev.ru/plays/3/128стихотворений, в которых представлена репрезентация концепта пути, смерьне является окончанием пути, а лишь этапом.Увлечение Востоком проявило себя в творчестве Гумилева не только вобращении к мусульманскому колориту.
В 1918 году, наряду с «Костром»,выходит небольшой сборник переводов стихотворений китайских поэтов,«Фарфоровый павильон». Продолжая восточные мотивы и понимание пути вкультуре Китая, Гумилев выбирает для перевода, главным образом тестихотворения,вкоторыхговоритсяоспокойствии,стабильности,умиротворении. Так, образ спокойной и мудрой жизни в различныхвариантах описывается в стихотворениях «Фарфоровый павильон», «Луна наморе», «Отраженье гор», «Природа», «Счастье», «Соединение», «Поэт»,«Дом», «Аннам». Герои этих произведений не находятся в вечном скитании,движении, они нашли то спокойное счастье, которое неведомо большинствупутников Гумилева.Скиталец, герой стихотворения «Странник», в отличие от спокойных иуравновешенных героев, проживающих в своих домах и ощущающихгармонию, несчастен:Лишь услыша флейту осени,Переливчатый звон цикад,Лишь увидя в небе облако,Распластавшееся как дракон,Ты поймешь всю бесконечнуюСкорбь, доставшуюся тебе,И умчишься мыслью к родине,Заслоняя рукой глаза.(«Странник») [277]Героииндо-китайскогоциклапопреимуществуявляютсясозерцателями: практически в каждом стихотворении упоминается онаблюдении за чем-либо.
Герои «Луны на море» созерцают тучи, плывущие129через лунный столб, герой «Отражения гор» созерцает отражение гор в воде,поэт из одноименного стихотворения созерцает луну. Переводы пронизаныдвумя сквозными темами: созерцание и отражение в воде. Тема путиполучает в них своеобразное преломление: дао, жизненный путь, единый дляприроды и человека и всеобъемлющий:Спокойно маленькое озеро,Как чаша, полная водой.Бамбук совсем похож на хижины,Деревья — словно море крыш.А скалы острые, как пагоды,Возносятся среди цветов.Мне думать весело, что вечнаяПрирода учится у нас.(«Природа») [274]В 1921 году выходит последний прижизненный сборник стихотворенийГумилева – «Шатер», посвященный описанию Африки. Этот сборник долженбыл открыть большую «Географию в стихах», и Гумилев начал с Африки какнаиболее близкого и интересного ему континента.
С.В. Кодзасов указывает,что сам замысел «географии» глубоко акмеистичен: «В самом замысленемало головного. Ведь Гумилев сам побывал только в Северо-ЗападнойАфрике (Египет, Абиссиния, Судан, Сомали). Значит, все остальноепредполагалось вообразить по географическим описаниям. Казалось бы,перевод научных описаний в стихотворную форму – странное занятие дляпоэта начала ХХ века. Однако оно весьма соответствует убеждениямГумилева как идеолога акмеизма. … поэт – это профессионал, доскональновладеющий материалом изображения и словом.
Его задача – вербальнаяточность описания вещей как они есть, а не как символов потустороннего»123.123Кодзасов С.В. Исследования в области русской просодии. – М.: Языки славянскихкультур,2009. – С. 108.130Анализируя ритмику «Шатра», Кодзасов доказывает его математическуюприроду, лежавший в его основе точный расчет метра и ритма. Навоплощение в «Шатре» принципов акмеизма указывает и С.М.
Заяц:«Помимо дореволюционной лирики принципы акмеизма воплотились встихотворениях предпоследнего сборника поэта «Шатер»124.В «Шатре», созданном в 1918 – 1919 годах, снова восстанавливаютсясемантическиерепрезентацииконцептапути,характерныедляраннеакмеистического «Чужого неба» и даже для «Жемчугов»: путьмыслится как преодоление, «сопротивление материала»:Дай за это дорогу мне торную,Там, где нету пути человеку,Дай назвать моим именем чернуюДо сих пор неоткрытую реку.(«Вступление») [281]«Именем моим названа река», - говорил герой стихотворения «Укамина». Эта деталь значима для Гумилева в силу биографическихподробностей: «ему, уже профессиональному путешественнику, именитыйабиссинский вельможа Макконен – отец будущего императора ЭфиопииХайле Селассие Первого — подарит, представьте, аж целую реку вАфрике»125. Гумилев практически цитирует свои ранние стихотворения,возвращаясь к программным установкам акмеизма.
Гумилевская Африка –это сюжет столкновения современной цивилизации с древней, преодоления,борьбы. Символом новой цивилизации у Гумилева становится пароход: егоне могут перевернуть волны Красного моря, он печалит берега Суэцкогоканала, на нем невольники возвращаются свободными в Либерию. Только вНигере крокодилы разбивают пароходные винты «ударом хвоста»: природаоказывается все же сильнее цивилизации.124Заяц С.М. Романтический мир Н.С. Гумилева // Электронный ресурсhttps://www.proza.ru/2014/03/21/1357125Недошивин В.М.
Исправитель природы // Story. — 2009. — № 2. — С. 94.131В описании Африки возникает тема путешествия во времени, такжехарактерная для предакмеистической поэзии (ср. «Сон Адама»):Там, взглянув на пустынную реку,Ты воскликнешь: «Ведь это же сон!Не прикован я к нашему веку,Если вижу сквозь бездну времен.(«Египет») [283]Одновременно с современными жителями африканских стран геройвидит Соломона и царицу Савскую в Абиссинии, Эоническое время вмещаетне только видения прошлого, но и будущее: так, лирический герой «Шатра»предрекает, что Египет будет принадлежать феллахам, Сахара поглотит весьмир:Средиземное море засыпят они,И Париж, и Москву, и Афины,И мы будем в небесные верить огни,На верблюдах своих бедуины.И когда, наконец, корабли марсианУ земного окажутся шара,То увидят сплошной золотой океанИ дадут ему имя: Сахара.(«Сахара») [286]Только часть стихотворений создана на основе личных впечатлений, внекоторых государствах, которым посвящены стихотворения, Гумилевникогда не был.
Однако он использует свои африканские впечатления,имеющие отношения к Северной Африке, в описании других государств.«Шатер» имеет и другие точки соприкосновения с дневникамиГумилева: описание суда в Абиссинии во второй главе и в стихотворении«Абиссиния», рассказ об опасных воинах-сомали, великанах-галласах. Вцелом, в «Шатре» нет каких-либо новых (по сравнению с другими132произведениями) семантических репрезентаций концепта пути: моделипутника-путешественникастихотворения(самлирический«Экваториальныйлес»),герой,атакжепутника-воинагерой(«Сомали»,«Дагомея»), которых не может остановить даже смерть, уже присутствовалив поэзии Гумилева и ранее.
Концептуально «Шатер» представляет собойвозвращение к раннеакмеистическому периоду творчества поэта.В целом, годы с 1912 по 1918 можно назвать самыми активными ипродуктивными в жизни Н.С. Гумилева: он много работает, путешествует,участвует в войне, ведет поэтические студии, организует журналы исообщества поэтов. Не менее бурными эти годы оказались и в историиРоссии, события которой непосредственно затрагивали и жизнь поэта.Концепт пути в этот период обогащается рядом репрезентаций: прежде всего,путник-одиночка превращается в путника, который двигается куда-либовместесосвоимиединомышленниками(единомышленником),иотстрастных поисков спутника в «Чужом небе» автор приходит к растворениюв коллективе путников в «Колчане» и «Костре».Для пути акцентируется также сам процесс прохождения дороги: «путьнаибольшего сопротивления», который предполагает борьбу, преодоление,причем в раннеакмеистических стихотворениях несчастен тот путник, чейпуть привел к цели и, следовательно, окончился, и счастлив тот, чей путьпродолжается вечно и чья цель в принципе недостижима.Архетипы путников, условно названные «Одиссей» (завоеватель ипутешественник), «Дон-Жуан» (соблазнитель) и «Христос» (зовущий засобой на праведный путь) переосмысливаются и перераспределяются в светеидей «наибольшего сопротивления»: на первый план выходит именноборьба.
Дон-Жуан не только ищет красивых женщин, но готов бороться радиних как с соперниками, так и с бесами.Путник-воин противопоставляется путнику-путешественнику и в то жевремя дополняет его, и деяниям воина придается религиозный смысл: путь133воина становится обретением веры. Военный опыт привнес в пониманиепути и еще одну важную антитезу: противопоставление пути тела и путидуха, причем дух является в этой паре ведущим, а тело – ведомым.Своеобразное продолжение образ ведущего и ведомого получает восмыслении исторического опыта России: переживаемые страной потрясенияведут поэта к напряженным размышлениям об истории России, о мировойистории, выборе власти и религии.
Это расширяет понятие пути в целом:если ранее путник по умолчанию ассоциировался с человеком, то к 1917 –1918 году путь – это все чаще путь народа, путь государства.Усиливается и интерес к другим культурам и другим пониманиям пути,в частности, к восточному дао – жизненному пути, понимаемому не какдвижение из точки А в точку Б, а как некий непрерывный и всеобъемлющийпроцесс. Для постижения дао не обязательно перемещаться физически, путьможно постичь исозерцанием,- этостановится основнойидеей«Фарфорового павильона».Важнойоппозициейврепрезентацииконцептапутидляакмеистического периода развития творчества Н.С.
Гумилева является такжепротивопоставление я-пути и он-пути, результирующее и в оппозицииразличных жанров. Я-путь – это путь путешественника, первооткрывателя,конквистадора, впоследствии – воина. В лирических монологах отражается иэмоциональный поиск спутника, и присоединение к множеству – путников,масонов, строителей, воинов.Он-путь жанрово воплощается в поэмах («Блудный сын», «ОткрытиеАмерики»), пьесах («Гондла», «Дитя Аллаха»), балладах («Всадник»,«Константинополь» и пр.). В балладах Н.С. Гумилева, как отмечает Л.Я.Бобрицких, «нельзя не отметить сокращение повествовательности, чтосказывается в стремлении сюжета к «мигу», к «точечной» фабуле и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
