Диссертация (1155199), страница 22
Текст из файла (страница 22)
п.Драматизм баллады создается, как правило, не сюжетными средствами, а134сгущением переживаний»126. Сюжеты лиро-эпических и драматическихпроизведений воплощают такие архетипы путников, как путник-паломник,путник-игрок, путник-Дон-Жуан и пр. Как отмечает Л.Г. Кихней, «раннийГумилев использует балладный принцип, который уже в «Чужом небе»приводит к возникновению нового жанра – «лирической баллады», в которойвнешний сюжет становится параболическим иносказанием душевныхсобытий («Современность», «Я верил, я думал...», «Возвращение»), а в«лирических балладах» «Огненного столпа» происходит причудливоесовмещение внутреннего и внешнего пространства бытия («Заблудившийсятрамвай», «У цыган», «Лес», «Память»)»127.Третьей моделью пути, выходящей за пределы противопоставления я ион, является путь в историософском понимании, путь государства, народа(как впоследствии убедительно доказывал сын поэта, Л.Н.
Гумилев, этот путьможет быть вдохновлен одной пассионарной личностью). Для Н.С. Гумилевавопрос об историческом пути оказывается важен не только в контекстепроисходящих в России событий, но и в контексте его собственного пути: онпридавал большую важность своей личности как потенциальному источникуисторическогоповорота.Обращениемусульманскойкультуревэтомкитальянской,контекстекитайской,представляетсобойальтернативные пути развития, что в итоге поднимает вопрос об ещебольшем уровне обобщения: тема пути цивилизации, мирового пути, вкотором объединены и природа, и культура.В целом, период с 1912 по 1918 год оказывается чрезвычайноплодотворным, и прошедший духовный и творческий рост Н.С.
Гумилева витоге отражается в последнем сборнике «Огненный столп», которомупосвящена следующая глава.126Бобрицких Л.Я. Эволюция балладных форм в поэзии Н. Гумилева: проблематика ипоэтика. – Автореферат дисс. … к.ф.н. – Воронеж, 2001. // Электронный ресурсhttp://cheloveknauka.com/evolyutsiya-balladnyh-form-v-poezii-n-gumileva-problematika-ipoetika#ixzz5PHMucwmh127Кихней Л.Г. Акмеизм: миропонимание и поэтика.
– М.: МАКС Пресс, 2001. – С. 102.135ГЛАВА 3. КОНЦЕПТ ПУТИ В ПОСТАКМЕИСТИЧЕСКОМТВОРЧЕСТВЕ Н.С. ГУМИЛЕВА3.1. Путь как тупик и путь как прорыв в художественномпространстве «Огненного столпа»Стихотворения 1919 – 1921 гг., собранные автором в опубликованныйуже после смерти сборник «Огненный столп», неоднократно отмечались вкачестве вершины творчества поэта, прорыва128. Само название сборника –отсылка и к христианской мифологии (образ Бога, явленного в видеогненного столпа, в Ветхом Завете), и к зороастрийскому поклонению огню,и к буддизму, в котором огненный столп также является одним из обликовБудды. Сборник отличается принципиально иным пониманием пути – не«горизонтальным», «плоскостным», как прежде, а новым – «вертикальным».На вертикальную организацию пространства в «Огненном столпе» обращаетвнимание Е.В.
Меркель: «Пространство цикла организовано не полинейному, как это было в «Костре», а по вертикально-парадигматическомупринципу. Думается, что главным структурообразующим моментом этоготипа пространства становится гумилевская концепция прапамяти, и недаромсам сборник открывается стихотворением «Память», где обозначаются вехистановлениялирическогогерояисоответственноуказываютсяпространственные локусы, которые с этим становлением связываются.Примечательно, что перечисление этих локусов заканчивается выходомлирического героя к инопространству, которое знаменует собой смерть иапокалипсическое обновление.
Локативная сфера во всех этих случаяхявляется неоднородной, она, заключая в себе образы и мотивы самых128Об этом говорил, прежде всего, сам автор – см. воспоминания И. Одоевцевой осоздании стихотворений, вошедших в «Огненный столп».136разнообразныхэпох,посути,оказываетсяфантасмагорическимпсихологическим пространством человеческого сознания и памяти»129.«Огненный столп» - не только синтез основных творческих идейпредыдущих периодов, но и прорыв к новой, интегральной, поэтике,преодолевшей программные установки акмеизма, о чем писал и сам Гумилев:«В письме Ларисе Рейснер от 8 ноября 1916 г. Гумилев писал: «У меня«Столп и Утвержденье Истины», долгие часы одиночества, предчувствиенадвигающейся творческой грозы.
Все это пьянит как вино и склоняет кнадменности соллепсизма. А это так не акмеистично. Мне непременно нужноощущать другое существованье, яркое и прекрасное»130.В «Огненном столпе» возникает принципиально новая модель мира.Путь в ней понимается как фактор соединения: с одной стороны, этосоединение различных культурно-исторических парадигм (древнерусской,скандинавской,зороастрийской,африканской,западноевропейской),сдругой стороны – слияние различных мифов и религий, в итогеобъединяющееся в синтетическую русскую культуру и особый историческийпуть России. В то же время Гумилев создает начала своей, авторской,мифологии, в которой конец чего-либо оборачивается началом нового, зарейновой жизни и нового пути. Окончание жизненного пути как момент началанового развития отсылает и к мифологии переселения душ, и к образубабочки-куколки, проживающей несколько перерождений.
Историческийпуть народа и его перипетии получает отражение в индивидуальном путиконкретнойличности,который,поГумилеву,отличаетсянекойнеотвратимостью и фатальностью. Сборник открывается стихотворением«Память», в котором автор проводит лирического героя через все жизненныеипостаси – от ребенка до взрослого, зрелого человека, сменившего несколько129Меркель Е.В. Миромоделирующие образы и мотивы в поэтике акмеизма: Н. Гумилев,А. Ахматова, О. Мандельштам. – М.: ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2015. – С.
26.130Гумилев Н.С. Письмо Л. Рейснер 8 ноября 1916 года // Цит. по: Поэт на войне.Документальная хроника. Ч. 2. Выпуск 6 / Сост. Е. Степанов // Электронный ресурс:http://gumilev.lit-info.ru/gumilev/bio/poet-na-vojne-2-6-stepanov.htm137парадигм и систем восприятия («колдовской ребенок», сверхчеловек,хотевший стать «богом и царем», «мореплаватель и стрелок», «воин»,который «знал муки голода и жажды»,«угрюмый и упрямый зодчий»).Личность человека проходит путь среди своих ипостасей, и путеводнойнитью в данном случае становится память. Метафора конца пути как началанового этапа получает продолжение и в «Шестом чувстве», и в «Душе ителе». В «Ольге» тема пути и памяти трансформируется в память слова:Ольга – это и Ольга Арбенина, которой посвящено стихотворение, искандинавская Эльга/Хельга, и сжегшая в бане древлян княгиня Ольга, идаже князь Олег, совершивший поход на Царьград, также предстает какноситель созвучного имени.
Путь слова – важная тема «Огненного столпа»(«Слово», «Поэма начала»), и зачастую этот путь смыкается с путемчеловека.В «Огненном столпе» развивается тема эонического времени ипространства: «В сборнике «Огненный столп», времена и пространства уГумилева оказываются соединены живой телеологической связью, в которойявственноугадываютсячертыхристианскогопредставленияопространственно-временном континууме, известного в богословии подназванием «эон». Эоническое время является неким универсальнымхронотопом,включающимвсебявсесобытиямировойистории,предстающие одновременно, в единой синхронической картине. Такиевоззрения были намечены уже в ранних стихах Гумилева («Сон Адама»,«Современность»), но свое полное воплощение получили лишь в «Огненномстолпе» (произведения «У цыган», «Заблудившийся трамвай», «Память»,«Лес» и т.д.)»131. Путь в эоническом хронотопе – это одновременнодвижение и в пространстве и во времени, как у героя «Заблудившегосятрамвая», который проезжает на трамвае сквозь все события своей жизни.«Переехав через три моста, - пишет исследователь, - «заблудившийся131Меркель Е.В.
Миромоделирующие образы и мотивы в поэтике акмеизма: Н. Гумилев,А. Ахматова, О. Мандельштам. – М.: ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2015. – С. 340.138трамвай» преодолевает период почти в 15 лет, с 1921 по 1906 г., оноказывается теперь в Царском Селе, сперва у вокзала, а затем, переехавзеленную, достигает дома на углу Широкой ул. и Безымянного пер., гдежили «Машенька» в XVIII веке и А.А.Ахматова в пору своего юношескогознакомства с Н.С.Гумилевым, в 1904-1905 годах; после этого трамвайвозвращается в Петроград и подъезжает через Дворцовый (может быть,Николаевский) мост к Медному всаднику и Исаакиевскому собору» 132. Ввоспоминаниях И. Одоевцевой о написании «Заблудившегося трамвая»также упоминается об эоническом времени, вмещающем в себя и прошлое, ибудущее: «Меня что-то вдруг пронзило, осенило.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
