Диссертация (1155199), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Рыцарей Круглого Стола было также 12»176.Влияние идей Пифагора сказалось не только на теоретическихвыкладках Гумилева, но и на его поэтике. В частности, в стихотворении«Слово»(1919)числовыступаетсвоеобразнымантагонистом«божественного» слова:А для низкой жизни были числа,Как домашний, подъяремный скот,Потому, что все оттенки смыслаУмное число передает.174Левинсон А. Гумилев // Н.С.Гумилев: pro et contra. – СПб., 2000.
– С. 331, 334.Гумилев Н.С. Собр. соч.: В 4 т. Репринтное воспроизведение изд. 1962-1968 гг. – М.,1991. – Т.4. С. 229.176Тресиддер Дж. Словарь символов. – М., 1999. – С. 72.175162Патриарх седой, себе под рукуПокоривший и добро и зло,Не решаясь обратиться к звуку,Тростью на песке чертил число177.Образ молчаливого «патриарха седого» может восходить к образуПифагора, который, согласно легенде, прежде чем принять в свою школуподвергал претендентов испытанию молчанием178. Сравним тот же мотив встихотворении «Больной» (1915):Но в океане первозданной мглыНет голосов, и нет травы зеленой,А только кубы, ромбы, да углы,Да злые, нескончаемые звоны.(3, 62)Комментаторами неоднократно отмечалось, что в этой строфеупоминаются пифагорейские математические и геометрические символы,которые, позже, в мистических учениях стали символами «первоэлементовстихий»179.
Обратимся к стихотворению «За часом час бежит…» (1907),вподтексте которого присутствуют пифагорейские мотивы:За часом час бежит и падает во тьму,Но властно мой флюид прикован к твоему.Сомкнулся круг навек, его не разорвать,На нем нездешних рек священная печать.Явленья волшебства — лишь игры вечных числ,Я знаю все слова и их сокрытый смысл.177Гумилев Н.С. Полное собр. соч.: В 10 т. – М., 1998-2001.
– Т.4. – С. 67. В дальнейшемссылки на это издание даются до конца главы с указанием в круглых скобках тома истраницы.178Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической,каббалистической и розенкрейцерской символической философии. - Новосибирск, 1993. С. 18-24.179Комментарии // Гумилев Н.С. Полное собр. соч. в 10 т. – М., 1998-2001.
– Т.3. - С. 341.163Я все их вопросил, но нет ни одногоСильнее тайны сил флюида твоего.Да, знанье — сладкий мед, но знанье не спасет,Когда закон зовет и время настает.За часом час бежит, я падаю во тьмуЗа то, что мой флюид покорен твоему.Сомкнулся круг навек, его не разорвать,На нем нездешних рек священная печать.(1, 126)В комментариях к стихотворению указывается, что флюид, попредставлениям оккультистов, последователей пифагорейского учения –некая психическая эманация, «ток», излучаемый из человеческого тела; всмысловом пространстве стихотворения – это движение в астральнойобласти.
«Печатями» или «архетипами» Пифагор и его последователиименовали явления Высшего Мира, которые отбрасывают свою тень вНизший Мир180.Ноособеннояркопифагорейскиеустановкиотразилисьнезавершенной «Поэме Начала» (1921):А уже в этой тьме суровойТрепетала первая мысль,И от мысли родилось слово,Предводитель священных числ.В слове скрытое материнствоОтыскало свои пути: —Уничтожиться как единствоИ как множество расцвести.Ибо в мире блаженно-новом,180Комментарии // Гумилев Н.С. Полное собр. соч.
в 10 т. – М., 1998-2001. – Т.1. - С. 392.164вКак сверканье и как тепло,Было между числом и словомИ не слово и не число.(4, 127)Учение Пифагора о переселении душ оказалось необыкновенносозвучно верованиям древних кельтских жрецов – друидов. Некоторыеантичные авторы даже считали, что на представления друидов о переселениидуш повлиял раб Пифагора Замолкис, который после смерти своегогосподина пришел к ним и стал основателем такой философии. Эту точкузрения поддерживал и Диодор Сицилийский, который полагал, что друидыразделяли точку зренияПифагора, согласно которому души людейбессмертны и через какое-то время опять оживают, проникая в другие тела.Следующий фрагмент из «Поэмы начала» может служить как быиллюстрацией к вышеизложенному пифагорейскому постулату:…С сотворенья мира стократы,Умирая, менялся прах,Этот камень рычал когда-то,Этот плющ парил в облаках.Убивая и воскрешая,Набухать вселенской душой,В этом воля земли святая,Непонятная ей самой.(4, 124)Примечательно,чтоГумилевсловноставитэксперимент.Оннаблюдает тот или иной объект или идею в разных культурных средах,временах и пространствах.
Индуистский подход к решению проблемысуществования человеческой души после смерти обнаруживается не только встихотворении «Персидская миниатюра», но и, например, в «Слоненке»,который полностью посвящен перевоплощению любви главного героя вживое существо – слоненка:165Моя любовь к тебе сейчас — слоненок,Родившийся в Берлине иль ПарижеИ топающий ватными ступнямиПо комнатам хозяина зверинца.(«Слоненок»), [330]В индийской религиозной философии широко распространено понятиесансары, то есть перевоплощения души или личности в цепи новыхрождений, которое осуществляется по закону кармы. Причем душа умершегоможет быть переселена не только в какое-либо живое существо, но и внеодушевленные предметы (камни, деревья и т.д.).Таким образом, в позднем творчестве Н.С.
Гумилева возникаетнесколько принципиально новых моделей пути, и репрезентация концептаполучает наиболее широкий охват: путь понимается как жизненный путь,движение к границе миров, переход через смерть к новому существованию.Все эти модели пути являются своего рода ответом на концептуально новоеявление «беспутья», статики – герой поздней лирики чувствует себяскованным, статичным, несвободным, и ответом на это непривычное длянего состояние становится желание прорыва, перехода к иной форме жизни.В стихотворениях 1919 – 1921 гг. центральной идеей становитсяметемпсихоз: движение души, переход в новую сущность, различныеварианты решения вопроса о жизни после смерти.
Смерти как таковой в миреГумилеванет:лирическийсубъектблуждаетмеждумирами,перевоплощается, меняет души и/или тела, но не умирает. Для поэзииГумилева никогда не было свойственно представление о смерти как о «концевсего», однако если конквистадоры и моряки ранних стихотворенийпопросту не замечали свою смерть, то в поздних стихах смерть становитсяпромежуточной остановкой на пути, поводом к перемене.Из стихотворений и поэм последних лет жизни принципиально уходитпредставлениеоцеленаправленном166пути–путизавоевателя,первооткрывателя. В «Огненном столпе» данью образу конквистадорастановятся только подводящие жизненный итог «Память» и «Мои читатели»,в центре внимания – путь в мистическом пространстве, движение на границемиров. Двоемирие, многомирие в последнем сборнике Гумилева становитсясмысловой доминантой, и это накладывает отпечаток на репрезентациюконцепта пути: путь может осуществляться в разных мирах, параллельно и сналожением миров друг на друга.Субъект пути в поэзии последних лето понимается чрезвычайношироко: это может быть не только отдельный человек в своих различныхипостасях, но и народ, цивилизация, число и слово.
Абстрактно понимаемый«путь числа» и «путь слова» поздних стихотворений смыкается стеоретическими работами Гумилева и его сопоставлением поэзии сматематикой.167ЗАКЛЮЧЕНИЕКонцепт пути является одним из важнейших, ключевых концептоврусской культуры и семиосферы, имеющим ряд важных языковыхрепрезентаций, коррелирующих с мифологией, литературой и искусством.Ядром концепта пути, его первичным и основным значением является путь впрямом смысле – путь как передвижение из точки А в точку Б, синонимичное«дороге»,«движению»,отчасти–«путешествию».Метафорическоепереосмысление пути приводит к появлению вторичного, однако не менееважного значения: путь как жизненный путь, синонимичный «эволюции»,«развитию», «изменению».
Представление о течении времени как онаправленном передвижении коррелирует с антонимичным представлениемо движении жизни по кругу и по спирали: во всех вариантах жизнь являетсяпутем, однако это может быть как и путь-вектор, так и путь-цикл,повторяющийи/илиразвивающийсобытияпредыдущегокруга.Представление о «своем пути», «пути определенного человека» становитсяосновой для еще одной периферийной репрезентации концепта, имеющейкультурнуюзначимость:путькакнекаяфилософская,социальная,идеологическая позиция – в противопоставлении «чужому пути».Концепт пути является центральным смыслообразующим концептомтворчества Николая Степановича Гумилева – с первых поэтических опытовавтор постоянно обращался к тематике пути, путешествия, движения.
Втворчестве Гумилева появились различные новые репрезентации данногоконцепта, обогатившие не только русскую литературу, но и русскуюконцептосферу. Интересным представляется тот факт, что для Гумилева былважен путь, прежде всего, в его «исконном», первичном, ядерном значении –несмотря на присутствие в языке и культуре многообразных метафорическихзначений слова «путь» и концепта «путь», для Гумилева путь был, в первуюочередь, дорогой, движением.168Следует отметить, что в понимании Гумилева «путь» не тождественендвум близким концептам: «движению» и «путешествию». «Движение» и егосинонимы часто становятся антонимами пути: направленный вектор путникапротивопоставлен хаотическому и суетливому движению, не имеющемувидимой цели. Путешествие же, являющееся частным случаем пути, уГумилева представляется как параллельное передвижение в пространстве иво времени – погружение не только в быт, но и в историю.Гумилев неоднократно выступал против «биографического» прочтениястихов и поисков в поэтических образах следов событий из жизни автора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
