Диссертация (1155196), страница 24

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 24)

Музыка – символ несбывшегося счастья, вечная ценность, которая не119может обрести своей силы в жизни Рашевича, его дочерей и Мейера из-за эгоизма отца, его «самопоглощенности». Универсальный язык музыки не можетпреодолеть пропасть непонимания между чеховскими героями. В «старом доме» Чехова люди настолько погружены в себя, что не замечают, не могут оценить прекрасное, насладиться музыкой, приобщиться к ней. «Андрей Андреичиграл; все слушали молча. <…> Потом, когда пробило двенадцать, лопнулавдруг струна на скрипке; все засмеялись, засуетились и стали прощаться» [Чехов, 1986, т. 10, с. 205]. Лопнувшая на скрипке струна прерывает надоедливоеоднообразие музыки, которая не может сплотить героев, помочь найти им общий язык, преодолеть эгоизм.

С другой стороны, лопнувшая струна – символприближающегося конца жизни «старого дома», усадьбы. Музыка «старого дома», его неповторимая атмосфера и культура вскоре безвозвратно исчезнут.Таким образом, концепт «музыка» обогащает и расширяет концептуальное поле «старого дома». «Музыка» в концептосфере Чехова – символ разбитыхнадежд, несбывшегося счастья, победы жизни над мечтой. И конечно, лопнувшая струна – это символ оборвавшейся жизни «старого дома», усадьбы с навсегда ушедшей в прошлое уникальной атмосферой и культурой.Другой важный компонент, взаимодействующий со «старым домом»,концепт «страх». Боязнь жизни, необоснованный страх перед реальностью лишает героев возможности счастья. «Есть болезнь – боязнь пространства, так воти я болен боязнью жизни.

Когда я лежу на траве и долго смотрю на козявку, которая родилась только вчера и ничего не понимает, то мне кажется, что еежизнь состоит из сплошного ужаса, и в ней я вижу самого себя» [Чехов, 1986, т.8, с. 131].«Страх» может порождать среда, «обыденщина», которая заставляет обитателей «старого дома» подчиниться «скуке», однообразию жизни, вследствиечего герои Чехова теряют жизненные ориентиры, что приводит к печальномуфиналу.

«Я неспособен различать, что в моих поступках правда и что ложь, иони тревожат меня; я сознаю, что условия жизни и воспитание заключили меня120в тесный круг лжи, что вся моя жизнь есть не что иное, как ежедневная забота отом, чтобы обманывать себя и людей и не замечать этого, и мне страшно отмысли, что я до самой смерти не выберусь из этой лжи» [Чехов, 1986, т. 8,с.131]. Главный герой рассказа «Страх», Дмитрий Петрович Силин, живущий вусадьбе, в «старом доме», подчинен «скуке». Измотанный монотонностью жизни, Силин подчиняется жизненным обстоятельствам, не проявляет воли и предпочитает закрывать глаза на такие очевидные вещи, как измена жены с приятелем, вместо того, чтобы менять свою жизнь, бороться за счастье. «Скука», которой подчинен Дмитрий Петрович, в этом случае близка «скуке» АлександраАдуева из романа А.

И. Гончарова «Обыкновенная история», которую он самхарактеризует как «сон», «червь», «разочарованность». Свое «семейное счастье» Силин называет своим «главным несчастьем» и «главным страхом» [Чехов, 1986, т. 8, с. 132]. Герой умоляет о любви свою будущую жену, а МарияСергеевна остается к нему равнодушной, соглашается выйти замуж из жалости.Мотив равнодушия порождает мотив одиночества и отчуждения, раскрываяконцепт «скука».Жителям «старого дома» Чехова страшно ломать принятые в обществестереотипы.

Они готовы отказаться от своих привычек, от жизни только для того, чтобы не встретиться с осуждением со стороны общества и общепринятыхнорм: «Бабуля и Нина Ивановна не выходили на улицу из страха, чтобы им невстретились отец Андрей и Андрей Андреич» [Чехов, 1986, т. 10, с. 218–219].Страх нарушить изжившие себя стереотипы поведения заставляет бабушку имаму Нади погрузиться в свой футляр, ограничить свое жизненное пространство стенами «старого дома», что представляется ничтожно малым для человека. «Было много мух в доме, и потолки в комнатах, казалось, становились всениже и ниже» [Чехов, 1986, т. 10, с.

218]. Заблуждение героинь, которые хотятзакрыться от внешнего мира, от проблем в стенах «старого дома», в своем собственном футляре, еще больше сокращает их жизненное пространство, усиливает отчуждение. Внутренний дискомфорт, страх, отчуждение героинь как буд-121то начинают влиять на внешние обстоятельства, изменяя пространство, сокращая его, то есть все больше закрывая футляр, в котором они находятся.Герой Чехова испытывает «страх» перед «любовью», которая не тольконарушает надоедливое однообразие действительности, но и способна навсегдаизменить жизнь. Парадоксальность ситуации состоит в том, что за «предчувствием счастья» самого счастья не случается, так как герой боится сломатьпривычный ход жизни, преодолеть «скуку».

В герое Чехова, главными чертамикоторого являются «самопоглощенность», то есть эгоизм, и отсутствие воли кжизни, не хватает внутреннего ресурса, чтобы ответить на «любовь». Так, геройрассказа «Верочка» Огнев боится любви, которая может изменить его жизнь вкорне: «Ему хотелось найти причину своей странной холодности.

Что она лежала не вне, а в нем самом, для него было ясно. Искренно сознался он передсобой, что это не рассудочная холодность, которою так часто хвастают умныелюди, не холодность себялюбивого глупца, а просто бессилие души, неспособность воспринимать глубоко красоту, ранняя старость, приобретенная путемвоспитания, беспорядочной борьбы из-за куска хлеба, номерной бессемейнойжизни» [Чехов, 1985, т.

6, с. 80]. Причина одиночества главного героя в нем самом, он добровольно отказывается от счастья, боится нового чувства, способного разрушить монотонность жизни, которая, казалось бы, ему надоела. Однако герой упускает шанс изменить свою жизнь, изменив ход вещей навсегда.Огнев боится самой жизни, поэтому становится добровольным пленником скуки и одиночества. Он боится любви, несмотря на уверенность в том, что невстречал и больше никогда не встретит женщины лучше Веры. В ней есть воляк жизни, стремление к счастью, она открыта миру, верит в любовь, мечту.

Однако предчувствие счастья обмануло Веру, так как Огнев уже порабощен «скукой» и «страхом», он боится любви, боится самой жизни. Однообразие, монотонность жизни проникли в его сердце и душу, поэтому он закрывается в футляр, добровольно и нелогично отказываясь от счастья, которое было так возможно.122«Страх» постоянно мешает героям Чехова почувствовать себя счастливыми. Он охватывает разные стороны их бытия.

Для Татьяны Алексеевны Лосевой, героини рассказа «У знакомых», «любовь» становится своеобразным футляром, единственной целью и смыслом жизни, поэтому она постоянно испытывает беспочвенный страх и ревность, которая провоцирует постоянное беспокойство, мешающее героине жить. «Она любила сильно и, казалось ей, былалюбима взаимно, но ревность и страх за детей мучили ее постоянно и мешалией быть счастливой» [Чехов, 1986, т. 10, с. 10].

Другой повод для страха – возможность потерять имение. «Человеку постоянно угрожает какая-нибудь потеря. То хотят отнять у тебя имение, то заболел кто-нибудь из близких и боишься,как бы он не умер, – и так изо дня в день» [Чехов, 1986, т. 10, с. 15].Страх может стать последствием заблуждения. Помимо этого, герои,разочаровавшиеся в ложных идеях, не способны найти причину заблуждения всебе, обвиняют окружающих, часто самых близких людей, чьи судьбы тожерушатся.

«Им овладело беспокойство, похожее на страх. <…> Оттого, чтонесчастная, убитая горем Таня в своем письме проклинала его и желала его погибели, ему было жутко, и он мельком взглядывал на дверь, как бы боясь, чтобы не вошла в номер и не распорядилась им опять та неведомая сила, которая вкакие-нибудь два года произвела столько разрушений в его жизни и в жизниблизких» [Чехов, 1986, т. 8, с. 255].В мире «старого дома» Чехова нет счастливых людей. Однако в рассказе«Крыжовник» писатель вводит новый концепт – «добро». Оно способно наполнить смыслом жизнь героев произведений Чехова, гостей и жителей «старогодома».

«Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро! Счастья нет ине должно быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсене в нашем счастье, а в чем-то более разумном и великом. Делайте добро!» [Чехов, 1986, т. 10, с. 64]. Делать добро – значит, освободиться от футляра, понастоящему увидеть окружающий мир, оценить его красоту и принять многообразие, услышать друг друга и попытаться понять, а значит, обрести смысл123жизни, радость и, возможно, счастье. Таким образом, «добро» в концептосфереЧехова синонимично «счастью». «Добро» вербализирует идею о поиске смыслажизни, справедливости, «настоящей правды», вечной красоты.Рассказы и повести Чехова, анализируемые в данном исследовании, былинаписаны в конце XIX века, в период «безвременья».

Характеристики

Список файлов диссертации