Диссертация (1155196), страница 14
Текст из файла (страница 14)
А в«Обломове» герой не живет, а грезит, но и в грёзах остается всё тем же заурядным, отставшим от жизни человеком.«Старинный дом» у А. С. Пушкина и «старый дом» у И. С. Тургенева немыслимы без «библиотеки», формирующей мировоззрение жителей усадьбы.Жители же «старого дома» у А. И.
Гончарова чтению, как и образованию в це-70лом, не придают никакого значения: «Илья Иванович иногда возьмет и книгу вруки – ему все равно, какую-нибудь. Он и не подозревал в чтении существенной потребности, а считал его роскошью, таким делом, без которого легко иобойтись можно, так точно, как можно иметь картину на стене, можно и неиметь, можно пойти прогуляться, можно и не пойти: от этого ему все равно, какая бы ни была книга; он смотрел на нее, как на вещь, назначенную для развлечения, от скуки и от нечего делать» [Гончаров, 1979, т.
4, с. 139].Книга воспринимается не как источник знаний, а как еще одно явлениескуки. Отсюда и нежелания учиться у сына Ильи Ивановича, Ильи Ильича.Концепт «скука» в «Обломове» реализуется через мотив лени. Лень усиливаетотчуждение главного героя, удаляя его еще дальше от внешнего мира, реальнойжизни.Илья Ильич – избалованный, безвольный, не приспособленный к жизнимальчик с открытым сердцем и чистой душой, с детства он не был приучен чтолибо делать, в результате чего лень, воспитанная любящими родственниками ислугами в родном доме, стала одной из главенствующих составляющих егожизни. Родители, родственники, многочисленные слуги, сама атмосфера Обломовки убивала в маленьком Илье зачатки воли, активности, желания что-тосделать даже не для других, но хотя бы для себя.Преобладание в Обломовке естественных физиологических потребностейнад духовными, отсутствие привычки к какому-либо духовному движению, ктруду сформировали личность Ильи Ильича.
Обесценивание образования, отсутствие дисциплины и ответственности привело к тому, что он вырос не приспособленным к жизни, не готовым трудиться, преодолевать препятствия, одним словом, ленивым человеком: «И все в доме были проникнуты убеждением,что ученье и родительская суббота никак не должны совпадать вместе или чтопраздник в четверг – непреодолимая преграда к учению во всю неделю» [Гончаров, 1979, т.
4, с. 141].71Таким образом, в отличие от «старого дома», в котором непременнодолжна быть библиотека, где чтение является основным источником знаний,видом досуга, а самому домашнему образованию отводится большая роль,«старый дом» Гончарова не располагает к чтению, получению знаний. Образование заменяют две главные физиологические потребности – сон и еда, это составляет и единственный «труд» для жителей Обломовки, в частности для ИльиИльича. «Скука», текстовым синонимом которой является «апатия», формируется через мотивы сна и лени.Невозможно представить себе «старый дом» без преданий, сказок, страшных историй, передающихся из поколения в поколение, что составляет один изего обязательных признаков.
«Преданья старины глубокой» – один из атрибутов поместной жизни. Но у Гончарова в «Обломове» это главный источникзнаний об окружающем мире. Именно сказки няни во многом формируют личность Ильи Ильича. В Обломовке не только дети верили сказкам, но и взрослые: «Сказка не над одними детьми в Обломовке, но и над взрослыми до концажизни сохраняет свою власть.
<…> Стук ставни и завыванье ветра в трубе заставляли бледнеть и мужчин, и женщин, и детей. Никто в Крещенье не выйдетпосле десяти часов вечера один за ворота; всякий в ночь на Пасху побоится идти в конюшню, опасаясь застать там домового» [Гончаров, 1979, т. 4, с. 122].Таким образом, не просто тесная связь с традиционной культурой, воспитывающей правильные морально-нравственные жизненные ориентиры, а подмена образования суевериями искажала представления обитателей «старогодома» о реальности. Подобное не готовило молодого Илью Ильича Обломова кжизни вне усадьбы, вне замкнутого, огороженного от внешнего мира «райскогоуголка».
Развивающие воображение сказки няни заменяли жизнь фантазиями(оппозиция «фантазия / реальность»): «Сказка у него [Обломова – Т. М.] смешалась с жизнью, и он бессознательно грустит подчас, зачем сказка не жизнь, ажизнь не сказка» [Гончаров, 1979, т. 4, с. 119].72Фольклорный дух «старого дома», сказки, старинные предания, страшные истории, являясь единственным источником знания для всех обитателейОбломовки, делают её мир не просто замкнутым и цикличным, но и сонным, тоесть неподвижным, а значит, безжизненным. Обитатели этого мира, с однойстороны, косные, невежественные, ленивые и не приспособленные к какомулибо труду, а с другой стороны, они добродушны и эмоциональны. Косность,невежество, порождаемые мироустройством «старого дома», неминуемо приведут его в будущем к гибели. Нежелание и неумение трудиться, получать новыезнания и опыт станут роковыми в судьбе «старого дома» и его обитателей:«Вообще они глухи были к политико-экономическим истинам о необходимостибыстрого и живого обращения капиталов, об усиленной производительности вмене продуктов.
Они в простоте души понимали и приводили в исполнениеединственное употребление капиталов – держать их в сундуке» [Гончаров,1979, т. 4, с. 130].Еще одной ключевой особенностью концепта «старый дом» в «Обломове» является полная отгороженность от внешнего мира, отчуждение. Даже кругтем для беседы с приезжими гостями был весьма ограничен, как ограниченыбыли и интересы жителей Обломовки: «Иногда приедет какая-нибудь НатальяФаддеевна в гости на неделю, на две. Сначала старухи переберут весь околоток,кто как живет, кто что делает; они проникнут не только в семейный быт, в закулисную жизнь, но в сокровенные помыслы и намерения каждого, влезут вдушу, побранят, обсудят недостойных, всего более неверных мужей, потом пересчитают разные случаи: именины, крестины, родины, кто чем угощал, когозвал, кого нет» [Гончаров, 1979, т.
4, с. 136]. Предметом разговоров гостей с хозяевами являются события, составляющие цикличный семейный, родовой календарь, частную жизнь знакомых семейств и все, что относится к еде как одной из важнейших составляющих, на которой строится жизнь «старого дома».В романе «Обломов» нет четкого описания сада, акцент делается на присутствии оврага. Таким образом, в романе есть как горизонталь, так и вертикаль73в пространственном построении: «Потом мать, приласкав его еще, отпускалагулять в сад, по двору, на луг, с строгим подтверждением няньке не оставлятьребенка одного, не допускать к лошадям, к собакам, к козлу, не уходить далекоот дома, а главное, не пускать его в овраг, как самое страшное место в околотке, пользовавшееся дурною репутацией» [Гончаров, 1979, т.
4, с. 110].Овраг – это некая граница, отделяющая пространство «старого дома», замкнутого в себе, отгороженного от всего остального внешнего мира, что и является одним из основных способов его описания с точки зрения мифопоэтики.В Обломовке прожили «три-четыре поколения тихо и счастливо», дом наполнен старухами, старыми тетками, а во главе его стоит старик-отец, следовательно, дом действительно старый. Можно сказать, что он обретает некие мифологические черты.Таким образом, «старый дом» в «Обломове» характеризуют строгаяиерархичность, патриархальность, фольклорный колорит в виде сказок и преданий. От поколения к поколению передаются сведения, обретающие мифологические черты в силу своей специфики. Идиллическая картина жизни «старогодома» лишена образности, свойственной, например, усадебному тексту Тургенева.
Идилличность «старого дома» в романе, однако, не столь однозначна: содной стороны, атмосфера «старого дома» способствует тому, что люди, обитавшие в нем, простодушны, наивны, добры, живут с открытым сердцем и душой, способны любить. Илья Ильич, например, растет в атмосфере любви иобожания, у него особенная связь с матерью. Так, если в «Обыкновенной истории» описано обожание со стороны матери к сыну, то в романе «Обломов»можно проследить взаимную священную связь матери и ребенка. Любовь к матери сопровождает человека на протяжении всей жизни.
Поэтому «Обломов,увидев во сне давно умершую мать, и во сне затрепетал от радости, от жаркойлюбви к ней: у него, у сонного, медленно выплыли из-под ресниц и стали неподвижны две теплые слезы» [Гончаров, 1979, т. 4, с. 109]. Мать для героя ассоциируется с молитвой, что свидетельствует о «священности», незыблемости и74вечности любви, как и веры в Бога. «Структура жилища, призванного спасать изащищать человека под своим кровом, не может обойтись без сакральнойустремленности и соотнесенности. Оттого и в Обломовке, и в доме ВаренькиДоброселовой, и в аксаковских Багрове и Чурасове, а также в домах самих славянофилов важное место занимает молитва» [Щукин, 1996, с. 141].Образ матери в романах Гончарова связан с понятием о любви, заботе, опонимании, чувстве защищенности.
Он ассоциируется с детством и счастьем,ощущением «своего» пространства, родного дома. Особой нежностью, трепетом проникнуты детские воспоминания о молитве вместе с матерью и у Александра Адуева, и у Ильи Ильича Обломова, что еще раз подчеркивает не толькосвятость матери в жизни каждого человека, но и огромную роль материнскоговоспитания в формировании личности, характера усадебного молодого человека в стенах «старого дома».Обломовка – это сказка, но сказка, сковывающая непобедимым страхомперед окружающей действительностью вне «старого дома», вне имения, которое, в свою очередь, порождает скуку, лень, косность, лишает воли, порождаетнежелание работать и бороться за себя, за свою любовь, за счастье [Щукин,2007].Таким образом, «старый дом» в «Обломове» – место обитания человекадоброго, искреннего, способного к глубоким и сильным чувствам, истиннойдружбе и любви, способного понимать подлинную красоту, но в то же времябезвольного, не готового к борьбе за свое счастье, ленивого, не готового взятьответственность за свою жизнь, подменяющего настоящую жизнь фантазиями,мечтами, снами, в которых можно попасть в далекую счастливую беззаботнуюпору детства, в «сонное царство» Обломовки.Мечтая, Обломов подменяет настоящую жизнь, полную физического, аглавное, духовного, волевого движения сказкой, а следовательно, и полным отсутствием какого-либо действия.
Помимо этого, мечтательность и устремленность в несуществующую реальность – ненастоящая жизнь Ильи Ильича, при-75вязывают Обломова к родной Обломовке еще крепче, делая эту связь неразрывной. «Старый дом» никогда не отпустит Илью Ильича.В романе «Обрыв» А. И. Гончарова структура и смысловое наполнениеконцепта «старый дом» не менее сложны. Борис Павлович Райский, главныйгерой романа, приезжает в родовое имение, которым распоряжается его двоюродная бабушка Татьяна Марковна Бережкова. С первых же строк описанияимения и на протяжении всего романа прослеживается основополагающий признак «усадебного текста» – «соотнесенность содержания с мифом усадьбы какутрачиваемого (или утраченного) рая» [Щукин, 2007, с.
320]. «Какой эдем распахнулся ему в этом уголке, откуда его увезли в детстве и где потом он гостилмальчиком иногда, в летние каникулы. Какие виды кругом – каждое окно в доме было рамой своей особенной картины!» [Гончаров, 1979, т. 5, с. 60–61].Налицо все основные атрибуты концептуального наполнения образа:окружающая природа, сад – полные простора и поэзии: «С одной стороны Волга с крутыми берегами и Заволжьем; с другой – широкие поля, обработанные ипустые овраги, и все это замыкалось далью синевших гор.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
