Диссертация (1155183), страница 38

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 38)

Т. В. Ицкович, анализируя композиционно-тематическиеособенности в гомилетике, указывает: «Вопросно-ответное структурносодержательное единство – важнейший способ развертывания событийноЖеребило Т. В. Термины и понятия: Методы исследования и анализа текста: Словарьсправочник. Назрань: ООО Пилигрим, 2011. С. 25.355Мильчин А. Э. Издательский словарь-справочник.

М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. С. 195.354197сакральной темы в тексте проповеди, активизирующий внимание адресата.Первый компонент – единичный вопрос или, чаще, цепочка вопросов,выполняет следующие функции: обозначение узловых позиций текста, связьчастей текста, формирование определенного эмоционального состоянияслушателей, выражение авторской оценки. В ответной части единства, какправило, содержится поведенческий пример, связанный с жизнеописаниямисвятых и содержащий в себе образец должного поведения и отношения кобозначаемой проблеме»356.

Несмотря на то, что она ведет речь о жанрецерковной проповеди, несомненно, сказанное ею может быть отнесено и кдругим типам текстов – в том числе и к философским. Вопросв таком случаебудет содержать перспективную гипертему, ярко выделенную интонацией(на письме знаком), а ответ – ее раскрытие, то есть сам смысловой блок и,соответственно, «коммуникативное ядро»,то есть рему.Так, например, в произведении «Основные проблемы теориипрогресса» С. Н.

Булгаков осуществляет переход от темы метафизикаистории к теме нравственный закон именно таким способом:«Однако при таком понимании метафизики возникает новый вопрос.Если мы не можем цели абсолюта делать прямо своими целями, то чем жемы должны руководствоваться в своей непосредственной деятельности? Ноабсолютное постоянно руководит нас в жизни, постоянно дает нам указания,карает за непослушание себе и ошибки. Мы ежедневно и ежечасно слышимего властный голос, критический, суровый и неумолимый.

Это совесть,нравственный закон, категорический императив, абсолютный характеркотороговфилософиипоказансовершеннобесспорноКантом.Нравственный закон велит нам хотеть добра, всегда и везде, ради самогодобра»357.Этим же способом Е. Н. Трубецкой переходит от темы иконописноеизображение человека к теме истонченная телесность иконописных людей:Ицкович Т. В. О композиционно-тематическом развертывании церковной проповеди// ИзвестияУральского государственного университета.

2005. № 41. С. 166.357Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992. С. 269.356198«Икона – не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. И,так как этого этого человечества мы пока не видим в нынешних грешныхлюдях, а только угадываем, – икона может служить лишь символическим егоизображением. Что означает в этом изображении истонченная телесность?Это – резко выраженное отрицание того самого биологизма, которыйвозводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь. Ведь именноэтой заповедью оправдывается не только грубо-утилитарное и жестокоеотношение человека к низшей твари, но и право каждого данного народа накровавую расправу с другими народами, препятствующими его насыщению.Изможденные лики святых на иконах противополагают этому кровавомуцарству самодовлеющей и сытой плоти не только «истонченные чувства», нопрежде всего – новую норму жизненных отношений.

Это – то царство,которого плоть и кровь не наследуют»358.Этим же способом В. С. Соловьев переходит с помощью вопроса оттемы мир как представление к теме атомы как реальная основа мира:«Если то, что мы видим, есть только наше представление, то из этогоне следует, чтобы это представление не имело независимых от нас причин,которых мы не видим. Обязательный же характер этого представления делаетдопущение этих причин необходимым.

– Таким образом, в основе зависимыхявлений предполагается самостоятельная сущность или существеннаяпричина, которая и дает им некоторую относительную реальность. Итак, вдействительности существуют только неделимые элементарные сущности,которыесвоимиразличнымисоединениямиисвоиммногообразнымвзаимодействием составляют то, что мы называем реальным миром.

Этотреальный мир действительно реален только в своих элементарныхоснованиях или причинах – в атомах, в конкретном же своем виде он естьтолько явление. Но как же должны мы мыслить сами эти основные сущности,самиатомы?Вульгарныйматериализмразумеетподатомами…Трубецкой Е. Н. Два мира в древнерусской иконописи// Философия русского религиозногоискусства. М.: Прогресс, 1993. С. 202.358199следовательно, атомы, как основные или последние элементы этойреальности, суть не что иное, как элементарные силы»359.Таким образом,перспективой гипертемой вполне может являтьсяпредметная гипертема, то есть они могут совпадать. Подобное возможно втом случае, если соблюдены следующие условия:1) макротема – заданная;2) предметная гипертема имеет формальное выражение и находитсяближе к началу смыслового блока (либо не имеет формального выражения,но легко может быть установлена из контекста – также в начале смысловогоблока, а не по его завершении).Кроме того, следует отметить, что предметная гипертема, выявляемаяпо итогам прочтения смыслового блока, может несколько отличаться отперспективной гипертемы, найденной в начале смыслового блока – скореевсего, предметная гипертема будет в таком случае несколько ширеперспективной, однако непосредственное изучение такого рода соотношенийостается запределаминастоящей работы.3.6.

ОБОБЩАЮЩАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ГИПЕРТЕМИтак, гипертема связана как минимум с тремя различными языковымии когнитивными функциями, которые могут быть активны единовременно водном и том же текстовом материале. Одна из них – структурнокоммуникативного характера, две другие – скорее когнитивного. В первомслучае речь идет о теме как о находящемся в препозиции перспективном359Соловьев В. С.

Чтения о Богочеловечестве. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2010. С. 63.200элементе повествования; во втором и третьем – о теме как о как предметеповествования и о теме как о пропозиции.Перспективная гипертема может совпадать с гипертемой-предметомповествования.Вэтомпрослеживаетсяпараллельспроцессами,происходящими на уровне коммуникативной структуры предложения. Ониописаны В. З. Демьянковым, который указывает на то, что различаются«тематическинейтральные(немаркированные)итематическимаркированные выражения»360, и дальше поясняет: «Во-первых,тема, или«тематический субъект», совпадает с логическим субъектом, а во-вторых – несовпадает.

Тематическая нейтральность и маркированность определяютсявидами презумпций (пресуппозиций) говорящего и выражаются с помощьюударения и интонационного контура. Например, предложение Джон убежал,с теми же презумпциями, что и в предложениях Кто убежал? и Джонубежал?, тематически нейтрально»361.То же происходит и на более высоких уровнях текста: в одних случаяхпредметная тема (непосредственный предмет повествования; в чистом видето, о чем идет речь) накладывается на тему перспективную – функциональноперспективную, и обе функции несет на себе один и тот же элемент.Например:«Чувство нравственной тошноты и отвращения достигает в насвысшего предела, когда мы видим, что, вопреки призванью, жизньчеловечества в его целом поразительно напоминает то, что можно видетьна дне аквариума.

В мирное время это роковое сходство скрыто, замазанокультурой; напротив, в дни вооруженной борьбы народов оно выступает сцинической откровенностью; мало того, оно не затемняется, а, наоборот,подчеркивается культурой: ибо в дни войны самая культура становитсяорудием злой, хищной жизни, утилизируется по преимуществу для той жероли, как челюсть в жизни водяного жука. И принципы, фактическиДемьянков В. З. «Субъект», «тема», «топик» в американской лингвистике последних лет(обзор)// Известия АН СССР.

Серия литературы и языка. Т. 38. 1979. №4. С. 374.361Там же.360201управляющие жизнью человечества, поразительно уподобляются темзаконам, которые властвуют в мире животном: такие правила, как «горепобежденным» и «у кого сильнее челюсть, тот и прав», которые в нашижизни провозглашаются как руководящие начала жизни народов, суть неболее и не менее как возведенные в принципы биологические законы»362.Для данного случая верно было бы сказать так: не обе тематическиефункцииимеет один и тот же текстовый элемент, а элемент, несущийпредметную тему, включается в состав элемента перспективной темы, ведьон, по приведенной уже мысли Р. Пипаловой, выражается чаще всего целымтематическим предложением и, следовательно, протяженнее, чем предметповествования – но не шире его в семантическом плане.Именно такое положение можно видеть в данном примере.

Предметнаятема сходствожизни человечества с тем, что можно видеть на днеаквариума находится в составе указанной перспективной.Таков же и следующий пример:«Совершенно несомненно, что действительность безусловного начала,как существующего в себе самом независимо от нас, – действительностьБога (как и вообще независимая действительность какого бы то ни былодругого существа, кроме нас самих) не может быть выведена из чистогоразума, не может быть доказана чисто логически. Необходимостьбезусловного начала для высших интересов человека, его необходимость дляволи и нравственной деятельности, для разума и истинного знания, длячувства и творчества, – эта необходимость делает только в высшей степенивероятным действительное существование божественного начала; полная жеи безусловная уверенность в нем может быть дана только верою: и этоотносится, как было замечено, не к существованию только божественногоначала, но и к существованию какого бы то ни было предмета и всеговнешнего мира вообще»363.Трубецкой Е.

Н. Два мира в древнерусской иконописи// Философия русского религиозногоискусства. М.: Прогресс, 1993. С. 196.363Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2010. С. 41.362202Здесь предметная тема действительность безусловного начала такжевходит в состав перспективной темы (то есть обе совпадают).«Мы уже знаем, что неустранимое и совершенно самостоятельноезначение в человеческой жизни имеет вера. Только она делает несомненнымто, что является сомнительным, как и всякий предмет человеческого знания,только она холодное теоретическое знание делает основой поведения нетолько внешнего, но и внутреннего, не только поступков, но и чувств. Вераустановляет религиозное отношение к тем истинам, которые являютсяпродуктом знания и мысли, а вместе с тем распространяет областьнесомненного и туда, куда не хватает наука.

Характеристики

Список файлов диссертации