Диссертация (1155183), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Во внутреннее царствоверы входа для него нет.Извращающее или подавляющее человека насилие, парализующеесвободу творческих исследований и их результатов и тем самым как быставящее на колени национальную академию, может вызвать к жизни тольколженауку. Результаты исследований по приказу суть ничто, суть заказная«конструкция». Истины силой не добиться; истину не исказить: чутьпопытаешься это делать – она тут же и ускользнет; и мнимо ученый339Van Dijk T. A.
Text and Context. Singapore: Longman, 1992. P. 136.182хватается за пустоту теней. Тогда смолкает мощный глас науки, академияпревращается в погост, и более поздние поколения с ужасом или улыбкойсожаления думают об этих временах.Безнадежное дело создавать по приказу и подлинное искусство. Еще ненайден пока рецепт, по которому можно выращивать одаренного художниканаподобие гомункула в реторте. Истинное вдохновение по приказу несоздать.Художественнаяидеяприходиткмастерунежданно;художественный образ вынашивается им свободно. По заказу можно делатьтолько вывески и предметы украшения.
Все истинно художественноевнешней силе чужеродно и неподвластно. И чем притязательнее ипоследовательнее проступает в жизни эта сила, тем безнадежнее еепотуги»340.Этот фрагмент произведения И. А. Ильина «Властолюбие» содержиттри сверхфразовых единства, в целом совпадающих с границами трехабзацев.Тема-пропозиция первого из них – невозможность гонениямидобиться отречения от внутренней веры. Тема-пропозиция второго –невозможность создания истинной науки насильственным приказом.Тема-пропозициятретьего–невозможностьсозданияподлинногоискусства по приказанию.Очевидно, все три этих сверхфразовых единства связаны друг с другоми представляют, так сказать, подмножества одного высшего смысловогоблока. На это указывает сходство их тем, построенных по типу «f (x, y)», гдепеременнаяyпередаетсинонимичныечастигонение,приказинасильственный приказ, переменная x – особые элементы отречение отвнутренней веры, создание истинной науки и создание подлинногоискусства, а предикат f – отсутствие возможности.
Чтобы найти ихИльин И. А. Взгляд вдаль. Книга размышлений и упований// Ильин И. А. Собрание сочинений.В 10 томах. Т. 8. М.: Русская книга, 1998. С. 351.340183надмножественныйэлемент,остаетсяопределить,чтосемантическиобъединяет каждое из значений переменной x.И вера, и наука, и искусство относятся к области духовного мира,следовательно, гипертема этого смыслового блока – невозможностьподчинить мир человеческого духа внешним насилием.«С большим правдоподобием утверждают, что в миропониманииХомякова, Бухарева, Достоевского, Вл.
Соловьева, Н. Федорова есть сильныегуманистические элементы. Я думаю, что отрицать это совсем не нужно. Яговорил уже, что русская религиозная мысль XIX века раскрывалаправославие после опыта гуманизма. Русские мыслители почувствовали вгуманизмеположительнуюпроблему,котораятребуетответа.Изамечательнее всего, что мы не знали гуманизма, подобного ЗападнойЕвропе, что мы не пережили Ренессанса. Именно потому, что мы непережили по-настоящему гуманистической культуры, душа наша не была такпленена ее соблазнами.
И потому быть может в русском сознании остреебыли поставлены вопросы, связанные с кризисом гуманизма и были виднеепоследние его пределы. Европейский гуманизм стал возможен лишь нахристианской почве. Когда наступил час раскрытия большей человечности,то в этом обнаружились результаты христианского посева в глубинечеловеческой души. Но гуманизм был также замыканием в чисточеловеческиймир,человеческимсамоутверждением,обоготворениемчеловека, отрицанием мира божественного.
Гуманистическая культура быланекоторым серединным человеческим царством, в котором начало и конецчеловеческой жизни были скрыты, последние пределы не были выявлены. Вэтом серединном царстве происходило все цветение европейской культурынового времени. Россия не дала настоящего гуманистического Ренессанса.Лишь в Пушкине блеснуло что-то ренессансное. Но ренессансный дух непобедил в русской литературе, в русской религиозной культуре XIX века.Религиозная тема стала основной у нас, религиозное беспокойство овладеловсей русской литературой.
Мы творили не от радостного избытка, а от184печали и муки о судьбе человека, народа, всего человечества. Христианскаячеловечность глубоко вошла в душу русских мыслителей, русских писателей,и душа эта была ранена человечностью и сострадательностью. Русскаярелигиозная мысль не была гуманистической в европейско-ренессансномсмысле этого слова, она даже часто обличала европейский гуманизм341».Данный смысловой блок имеет значительно более сложную структуру,чем предыдущий. Его сверхфразовые единства тесно переплетены один сдругим когезией предложений.
Однако их границы можно установить наосновании необходимой монотематичности сверхфразового единства.Первое сверхфразовое единство, оканчивающееся словами «послеопыта гуманизма», имеет пропозициональную тему русская религиознаямысль гуманистична.Второе, начинающееся со слов «Русские мыслители почувствовали вгуманизме», а завершающееся словами «были виднее последние егопределы», имеет тему-пропозицию русская религиозная мысль смоглаострее увидеть кризис гуманизма так как ее душа не была плененаРенессансом. В третьем сверхфразовом единстве, открывающемся словами«Европейский гуманизм стал возможен» и заканчивающемся словами«цветениеевропейскойкультурыновоговремени»,вкачествепропозициональной темы может быть выделено европейский гуманизмявился одновременно и как плод христианства, и как замыкание в чисточеловеческий мир.Тема-пропозиция последнего единства, начинающегося со слов«Россия не дала настоящего гуманистического Ренессанса» – гуманизмрусских религиозных мыслителей не ренессансный, а христианский(подробности пропозиционального анализа см.
в комментарии №3 изприложения 2 на (с 260).341Бердяев Н. А. О русской философии. Екатеринбург: Издательство УрГУ, 1991. С. 16.185В соответствии с рассматриваемой формулой гипертема этогосмыслового блока должна быть сформулирована следующим образом:гуманизм или же виды гуманизма.«Каждый герой имеет свой способ спасения человечества, долженвыработать свою для него программу. Обычно за таковую принимается однаиз программ существующих политических партий или фракций, которые, неразличаясь в своих целях (чаще всего они основаны на идеалахматериалистического социализма или, в последнее время, еще и анархизма),разнятся в своих путях и средствах. Ошибочно было бы думать, что этипрограммы политических партий психологически соответствуют тому, чтоонипредставляютсобойубольшинствапарламентскихпартийзападноевропейского мира; это есть нечто гораздо большее, это –религиозное credo, самовернейший способ спасения человечества, идейныймонолит, который можно только принять или отвергнуть.Хотя все чувствуют себя героями, одинаково призванными бытьпровидением и спасителями, но они не сходятся в способах и путях этогоспасения, и так как при программных разногласиях в действительностизатрагиваются самые центральные струны души, то партийные раздорыстановятсясовершеннонеустранимыми.Интеллигенция,страдающая«якобинизмом», стремящаяся к «захвату власти», к «диктатуре» во имяспасения народа, неизбежно разбивается и распыляется на враждующиемежду собой фракции, и это чувствуется тем острее, чем выше поднимаетсятемпература героизма.
Из самого существа героизма вытекает, что онпредполагает пассивный объект воздействия – спасаемый народ иличеловечество, между тем герой – личный или коллективный – мыслитсявсегда лишь в единственном числе. Если же героев и героических средствоказывается несколько, то соперничество и рознь неизбежны, ибоневозможнонесколько«диктатур»зараз.Героизм,как186общераспространенное мироотношение, есть начало не собирающее, норазъединяющее, он создает не сотрудников, но соперников»342.Тема-пропозиция первого сверхфразового единства этого блока,завершающегося словами «который можно только принять или отвергнуть»,– каждый герой должен выработать программу спасения человечества, идля этих целей принимает одну из программ политических партий,которые обычно представляют собой не строгий расчет, как на Западе, арелигиозное credo. Тема-пропозиция второго, начинающегося со слов «Хотявсе чувствуют себя героями», а заканчивающегося словами «температурагероизма», – герои расходятся в способах спасения человечества, поэтомучемвышетемпературагеройства,тембольше«героическая»интеллигенция распыляется на враждующие между собой фракции.Тема-пропозиция третьего, открывающегося словами «Из самого существагероизма вытекает», – герой, по существу героизма, должен быть один, аесли героев несколько, то возникает соперничество; поэтому героизм –разъединяющее мироотношение.В соответствии с формулой гипертемой этого блока является героизм.Но несомненно, что темы второго и третьего смысловых блоков шире,чем, просто героизм и гуманизм.Для второго она должна быть сформулирована как «есть два вектораразвитиягуманизма–ренессансный(замыкающийсяначисточеловеческом мире), и христианский.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
