Диссертация (1155159), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Важная черта индивидуального мифа, которую отметил Холлис, этосклонность подобной истории к повторению, которое, в свою очередь, создаетпаттерн.Поскольку запуск механизма проживания архетипа и, предположительно,всего личного мифа (который является лишь одним из выражений этогоархетипа) основывается на том, что Юнг обозначил как «типические ситуации»,из этого логически следует, что ситуация, запускающая этот архетип, скореевсего, не будет случайной — требуется согласующаяся с архетипом история.Таким образом, события, подходящие к воплощаемому архетипу, будут иметь начеловека большее влияние и станут сподвигать его на действие — определенноеи заранее известное, помогающее подтвердить и легитимизировать личныймиф.Личному мифу на уровне коллективного бессознательного соответствуетточно такой же «национальный миф» (который сейчас лучше было бы назвать104Холлис Дж.
Указ. соч. С. 134.47«мифом страны», «государственным мифом»), переживаемый всем народом натом или ином этапе своей истории. Причастность к своей стране, кгосударственной идеологии, переживание коллективных проблем — все этоделает человека восприимчивым и к «национальному мифу», влияние которогоон испытывает на себе особенно сильно, когда вовлекается в массовыедвижения или какие-то формы организаций.Любопытный пример личного и национального мифа из областиполитики дал К. Г.
Юнг в интервью, взятом у него в 1938 году Х.Р.Никербокером. Рассуждая о сущности трех диктаторов XX века (А. Гитлер, Б.Муссолини и И.В. Сталин), Юнг наиболее тщательным образом препарируетличность немецкого фюрера, замечая, что Гитлер принадлежит к типу«шамана», послушного своему внутреннему голосу, с помощью которого к немуобращается его бессознательное. «Его глазами смотрит ясновидящий», –говорит Юнг о Гитлере105. Таким образом, хотя Юнг не использовал термин«личный миф», по его словам можно судить, что он признавал власть этогомифа и архетипа «избранника духов» (которым является фигура шамана) надличностью А.
Гитлера. Гитлер подчинился своему личному мифу и позволил нетолько личному, но и коллективному бессознательному говорить своимиустами: «Гитлер – это сама нация. Это объясняет, кроме того, почему Гитлервынужден говорить так громко, даже в частной беседе, потому что он говоритсемьюдесятью восемью миллионами голосов»106.Национальное бессознательное немцев, по мнению Юнга, обладаетспецифическим комплексом, благодаря наличию которого власть Гитлераполучила свою почти магическую природу — это «типично немецкий комплекснеполноценности,комплексмладшегобрата,которыйвсегданемногозапаздывает на пир» 107.
Рассказывая немцам истории об объединении нации исветлом будущем, а также обращаясь к сюжетам древне-германского эпоса и105Юнг К.Г. Диагностируя диктаторов. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://psycho.org.ua/txt/jung/j005.htm (дата обращения 02.06.2017).106Там же.107Там же.48фигуре Вотана, Гитлер смог поднять и объединить в единый крепкий механизмвсю Германию — полное подчинение личному мифу дало ему доступ кколлективному бессознательному всех немцев, куда Гитлер смог транслироватьнужные содержания и символы.Что дает нам этот исторический пример в контексте работы надсюжетикой в современной политической коммуникации и определения ее связис коллективным бессознательным? В первую очередь, можно сделать вывод отом, что выбор сюжетов для использования во время политической PRкоммуникации не должен быть случайным.
Согласованность личного инационального мифа, достигнутая в результате тех или иных действийполитического лидера, многократно увеличивает эффект от коммуникации,повышает влияние образа лидера на граждан, его власть над обществом.Достигнуть такого эффекта можно, используя сюжеты, которые будутсочетаться с личным мифом лидера, а также одновременно с «национальныммифом». Для каждого личного и коллективного мифа, в свою очередь, можноподобрать свой набор блуждающих сюжетов.Вопрос влияния «национального мифа» на каждого отдельного человекатакилииначерассматриваетсятакжеразличнымиисследователями,работающими в области социальной психологии.
Скажем, о «коллективнойдуше» (или о «душе толпы») писал еще Г. Лебон в своей ««Психологиимасс» 108. Следуя умозаключениям Лебона, можно сделать важные для нашейтемы выводы об основных психологических свойствах, которыми обладаетчеловеческая толпа: во-первых, сила массы возникла не случайно — эторезультат разрушения старых идей, которые долгое время господствовали вумах человечества; разрушение идей привело к сплочению в массы в поискахновыхистин;аво-вторых,руководствотолпой—задачапочтинеосуществимая; «надо отыскивать то, что может произвести на нее108См.об этом: Лебон Г. Психология народов и масс. – СПб.: Макет, 1995.впечатление и увлечь ее».49109При этом для образования «коллективной души»совершенно необязательно собрать множество индивидов в одном и том жеместе.Такойжеэффектнаблюдаетсяприпереживании«великогонационального события»: «целый народ под действием известных влиянийиногда становится толпой, не представляя при этом собрания в собственномсмысле этого слова» 110.
В условиях стирания индивидуальности и исчезновенияличнойответственностинапервыйпланвыходитколлективноебессознательное — оно обладает наибольшим соединительным потенциалом.Позже З. Фрейд, частично соглашаясь, частично полемизируя с Лебоном,указывал на различные факторы, соединяющие индивидов в массу, и говорил оразновидностях масс и о роли лидера, вождя в ней 111. Так, Фрейд различалмассу спонтанную (а потому кратковременную) и массу стабильную. Первыйслучай характерен для революций, в то время как второй присущ организациям— Фрейд упоминает о церкви и армии, однако список, естественно, шире.Разделять стоит также толпу (характерным отличием которой являетсяотсутствие организации) и уже непосредственно группу (где организацияприсутствует и хорошо разработана).
Важным способом регулирования жизнимассы Фрейд полагал, в частности, наличие традиций, обрядов и правил,регулирующих отношения ее участников, способность лидера увлечь их 112.Каким же образом можно «увлечь толпу», как выразился Лебон? Исходяиз всего, что было сказано выше, отношение индивидов к лидеру будет темлучше, чем больше его программа, акции в которых он участвует, и т.д.соответствуютценностямэтоймассы,атакжееепсихологическимпроявлениям: фантазиям, надеждам и страхам. Очевидно, что обращаться вэтом случае необходимо к конструкциям, которые обусловлены самойструктурой человеческого сознания, не слишком сильно изменившегося со109Лебон Г. Указ.
соч. С. 88.110Там же. С. 90-91.111Фрейд З. Массовая психология. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Freid/mass_psih.php (дата обращения 02.06.2017).112Там же.50времен архаики.Можно заключить, суммируя сказанное, что механизмы влиянияблуждающего сюжета на массовую аудиторию тесно связаны с глубиннымиархетипическими структурами и коллективным бессознательным нации, апотому могут быть (и являются) востребованными в технологиях политическойPR-коммуникации. В силу своей универсальности, повторяемости, такиесюжеты – при адекватном и грамотном использовании – способны «подсказать»аудитории модели восприятия тех или иных политических событий и«обеспечить» принятие политического лидера массой на подсознательномуровне.Итак,следуялогикеисследования,человечествонуждаетсяв«рассказывании историй», которое предполагает не активное действие, апассивное слушание, сопереживание, а иногда и чувство непосредственнойпричастностииндивидапроисходящему,котороепроисходитзасчетсамоидентификации с героями сюжета.
Именно блуждающие сюжеты в этомслучае могут стать «скелетом» тех историй, которые обладают наивысшимпсихическим потенциалом, так как блуждающие сюжеты повторялись в жизникаждого человека уже много раз и знакомы с раннего возраста.1.3. Функции сюжетов в различных сферах массовой культурыПодведем некоторые промежуточные итоги всему, что было сказано осюжетах в целом – и блуждающих сюжетах, в частности, – выше.Во-первых, исследования литературоведов показали, что именно сюжетыстали для человечества тем инструментом, который позволял не толькоосмыслять реальность и переводить незнакомые категории в знакомые, но исохранять этот опыт, постоянно актуализируя его через смену рассказываемыхисторий. Более того, похожий процесс наблюдается и в случае работы человекасеголичнымсознательнымивытеснениемнекоторыхсмысловвбессознательное.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
