Диссертация (1155150), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Мотив «зыби» в дилогии – один изключевых, причем зыбкость затрагивает все уровни бытия: это и парадоксычеловеческой души, в которой размыты границы между добром и злом; исмутноевремя,ставящеепередгероямимногочисленныеситуациинравственного выбора; и непредсказуемость истории, отсутствие четкой моделибудущего. В этом отношении важным претекстом дилогии становитсяСмотрина М.А. Истоки // Метафизика Петербурга. Петербургские чтения по теории, истории и философиикультуры. Вып. 1. – Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. – С. 25.138Зайцева А.Р.
Художественная антропонимика в романе Ю. Домбровского «Факультет ненужных вещей» //Вестник Башкирск. ун-та. 2010. №4. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/hudozhestvennaya-antroponimika-vromane-yu-dombrovskogo-fakultet-nenuzhnyh-veschey (дата обращения: 22.07.2016).Научная библиотекаКиберЛенинка:http://cyberleninka.ru/article/n/hudozhestvennaya-antroponimika-v-romane-yu-dombrovskogofakultet-nenuzhnyh-veschey#ixzz4F7BJ7kQy139103Евангелие.
История страданий Иисуса Христа прочитывается как реализациясценария наивысшего мученичества.«Евангелие – важный для Домбровского источник. В христианствеписателя привлекала идея свободной личности Христа. Предательство Иуды, судПилата, мученичество Христа играют немалую роль в художественнойконцепции «Факультета». Для Домбровского евангельская ситуация – явление,многократноповторявшеесявисториичеловечества.Героироманаразмышляют, пытаются истолковать Евангелие. Поп-расстрига отец Андрейпишет книгу «Суд Христа» – возникает мысль, что помимо Иуды был какой-товторой, тайный предатель Христа.
Домбровский ставит некоторых своих героевв ситуацию взаимного предательства. Тема предательства исследуетсяДомбровским пристрастно. Символична финальная сцена романа, где художникКалмыков рисует сидящими на одной скамейке выгнанного из органовследователя, пьяного осведомителя и главного героя романа Зыбина –«хранителядревностей».Возникаетстрашноеподобиеевангельскойситуации»140.На евангельский подтекст дилогии указывает и наличие в ней двухвременных планов, первый из которых связан с христианской эрой («отрождества Христова в тысяча девятьсот тридцать восьмой год»), а второй – современем Антихриста («В лето от рождения вождя народов ИосифаВиссарионовича Сталина пятьдесят восьмое»).Раздвоенныйвременнойпластусиливаетпротивостояниемеждуонтологическими категориями Добра и Зла.
Автор ставит вопрос о том, чтоценнее: отречение от истины и спасение собственной жизни – или истина путемстраданий и конечной гибели. История Иисуса Христа выступает своего родаметасюжетом, в то время как линия Зыбина прочитывается в качестве вариациина тему страдания и искупления. По мнению Домбровского, нравственныйвыбор Христа был определен Его абсолютным знанием того, что Его судьба неФилатова А.И. Ю.О. Домбровский //Русская литература XX века. Прозаики, поэты, драматурги.Биобиблиографический словарь. Т. 1.
– С. 641-643.140104зависит ни от кого из смертных. Ни синедрион во главе с Понтием Пилатом, нитолпа, требовавшая крови Спасителя («Да будет распят! На нас его кровь! На наси детях наших!») не были истинной причиной Его казни. Иисус совершил свойнравственный выбор сам. Знаменательна сцена искушения, когда председательсуда заклинает Иисуса отречься от имени Сына Божьего, спасая этимсобственную жизнь. «И все, - итожит Андрей Куторга. – И Христа нет. В миреничего бы не состоялось.
История прошла мимо. А он знал, что такое искушениекогда-нибудь наступит и надо его преодолеть смертью, но умеретьосмысленно, свободно, как сын человеческий»141.По мнению Домбровского, Христос исполнен «правды человечности», внем есть «метущееся, немощное, болящее». Свобода выбора Зыбинаопределяется его высокой нравственностью и ответственностью передИсторией.
Неслучайно исследователи характеризуют его как «великомученикаXX века».На протяжении второй части дилогии Зыбин не раз проходит испытаниесовестью: он отвергает шантаж, навязываемый ему под пытками; отказываетсяот дачи ложных показаний в обмен на жизнь и свободу; не дает согласия науголовную статью как на избавление от статьи «смертельной», политической. Наунижения и побои Зыбин отвечает голодовкой, давая свой ответ всем «великиминквизиторам» - и настоящего, и прошлого.
«Я не шпион, не валютчик, неизменник. На мне лишние лычки не заработаешь. Пусть это запомнят все великиеинквизиторы»142.Страдания Зыбина на уровне аллюзии сближены со страданиями Христа:Хранитель искупает собственными муками весь советский народ, затравленныйнасилием и страхом. При этом и Христос, и Зыбин в творческой рефлексииДомбровского представлены как люди, слабые и ранимые физически, нонесгибаемые морально. Так, Христос в «Факультете ненужных вещей» - неДомбровский Ю.О. Хранитель древностей. Собрание сочинений в шести томах.
Т. 4. Издательство "Терра". –М.: 1992 // http://lib.ru/PROZA/DOMBROWSKIJ/keeper.txt142Домбровский Ю.О. Хранитель древностей. Собрание сочинений в шести томах. Т. 4. Издательство "Терра",М.: 1992 // http://lib.ru/PROZA/DOMBROWSKIJ/keeper.txt141105всесильный Творец, но «Бог немощный и слабый». Его физические страданиянепомерны: он истекает кровью, мучается от жажды, молит стражников осмерти: «Скорее же! Скорее! Что вы медлите!»143. Его смерть кровава и страшна,а физические силы ограниченны. Однако духовных сил Христа хватает на то,чтобы «смертью смерть попрать» и умереть как «сыну человеческому».Субъектная параллель выстраивается между образами Христа и Зыбина. Зыбин,слабый физически, неорганизованный в быту, «пьяница», «трепач», в ситуациииспытания становится непреклонным.Симптоматично, что функцию Испытания реализует именно город – АлмаАта.
Алма-Ата, город-сад, город-на-вулкане, дала Домбровскому, молодому,незрелому, попавшему в беду свободу и зрелость144. Но в «любимой им АлмаАте воздух наполнен предательством – герой-повествователь мучается отосознания этой мысли»145.
В семантическом комплексе города-сада присутствуетважная составляющая: мифологема Гефсиманского сада, места, где был преданИисус Христос. В «Законе Божием» Протоиерея Серафима Слободского об этомрассказано так:«Войдя в сад Гефсиманский, Иисус Христос сказал ученикам Своим:«Посидите здесь, пока Я помолюсь!» Сам же, взяв с Собой Петра, вошел в глубьсада; и начал скорбеть и тосковать.
Тогда говорит им: «Душа Моя скорбитсмертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». И, отойдя от них немного,Он, преклонив колена, пал на землю, молился и говорил: «Отец Мой! Есливозможно, да минует (пройдет мимо) Меня чаша сия (т.е. предстоящиестрадания); впрочем, пусть будет не как Я хочу, но как Ты». Помолившись так,Иисус Христос возвращается к трем ученикам и видит, что они спят. Он говоритим: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте иСм. там же.Джолдасбекова Б., Сарсекеева Н. Авторский дискурс Ю.О. Домбровского в контексте современнойказахстанской прозы о художнике.
– Алматы: Казак университетi, 2013. – С.122.145Джолдасбекова Б.У. Русская литература Казахстана. – Алматы: Казак университетi, 2008. – С.329.143144106молитесь, чтобы не впасть в искушение». И отошедши молился, говоря те жеслова.Потом снова возвращается к ученикам, и опять находит их спящими; глазаих отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать. Иисус Христос отошел от них имолился в третий раз теми же словами. Явился Ему ангел с неба и укреплял Его.Тоска же Его и душевные мучения были так велики и молитва - так усердна, чтос лица Его падали на землю капли кровавого пота. Окончив молитву, Спасительвстал, подошел к спящим ученикам и сказал: «Вы все еще спите? Кончено.Наступил час; и Сын Человеческий предается в руки грешников.
Встаньте,пойдем; вот приблизился предавший Меня».В это время в сад пришел Иуда, предатель, с толпой людей, которые шли сфонарями, кольями и мечами; это были воины и служители, посланныепервосвященниками и фарисеями схватить Иисуса Христа. Иуда уговорился сними: «Кого я поцелую, Того и берите».
Подойдя к Иисусу Христу, Иуда сказал:«Радуйся, Равви (Учитель)!» И поцеловал Его. Иисус Христос сказал ему: «Друг!Для чего ты пришел? Целованием ли предаешь Сына Человеческого?»Эти слова Спасителя были для Иуды последним призывом к покаянию<…>Сказав это, Иисус Христос добровольно предал Себя в руки Своих врагов.В толпе слуг были также и начальники иудейские, Иисус Христос, обращаясь кним, сказал: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взятьМеня; каждый день бывал Я в храме, сидел там с вами и учил, и вы тогда небрали Меня. Но теперь ваше время и власть тьмы»146. Мотив «темных, новых,строгих» времен, «власти тьмы» (библейский интекст) неоднократно звучит вдилогии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
