Диссертация (1155150), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Вторая, илитеоретическая, призвана решать фундаментальные текстологические задачи.Впервые понятие локального текста находим у В.В. Абашева: «Его [текст]следовало бы назвать локальным, поскольку он поставлен в соответствие локусуи формируется из его семиотических ресурсов»110.Локальный текст, согласно исследованиям, формируется как вокруггородов (московский, петербургский, таллиннский и т.д.), так и вокруг регионов(сибирский,крымскийэкстранациональныхилокусовпр.),уездных/провинциальных(лондонский,флорентийский).«городков»,Приэтомлокальный текст выступает одновременно как А) текст культуры (город кактекст) и Б) текст литературы. Именно такая позиция представлена в работах В.Н.Топорова, В.В.
Абашева, Н.Е. Меднис и др.Первый подход существенно шире второго, т.к. требует привлеченияфольклорных, этнографических, исторических, географических и другихисточников.Для локального текста характерны единство и семантическая связность.Несмотря на то, что это корпус текстов, за каждым из которых стоит свой автор,такой текст имеет единое смысловое ядро, под которым подразумевается нестолько объект описания, сколько установка описания, или семантическаясверхзадача автора по отношению к дескрипции места.
В отношениипетербургского сверхтекста В.Н. Топоровым предложены также такиепараметры,каккросс-жанровость,кросс-темпоральностьикросс-персональность111. Думается, что эти черты свойственны всякому локальномуАбашев В.В. Пермь как текст. Пермь в русской культуре и литературе XX века. – Пермь: Изд-во Пермскогоуниверситета, 2000.
– С. 36.111Топоров В.Н. Петербург и петербургский текст русской литературы // Метафизика Петербурга: петербургскиечтения по теории, истории и философии культуры. – Спб., 1993. Вып 3. – С. 205-235.11083тексту литературы, т.к. образ места всегда эксплицирован в системе жанров, всмене темпоральных ритмов, в различных авторских модусах.Следует дифференцировать, на наш взгляд, понятия «сверхтекст» и«локальный текст».
Сверхтекст максимально культуроцентричен, он можетформироваться не только вокруг локуса, но и вокруг персоны (пушкинский,лермонтовский, гоголевский текст), темы (аполлонический, мунический,солярный тексты русской поэзии), концепта. Локальный текст в этом случае –один из типов сверхтекста.Формирование как первого, так и второго типа текстов зависит отобъективных и субъективных причин112. Объективные причины, такие какландшафтная самобытность, исторические коллизии, особая культурнаязначимость порождают вокруг локуса миф.
В то же время важны и субъективныефакторы, например, деятельность того или иного писателя. Роль Художниканельзя переоценить в формировании семиотической вселенной. «Образ места»,созданный писателем, не только актуализирует реальность, но и порождает ее.Если образ оказывается интенсивным по силе воздействия на аудиторию, онтранслируется впоследствии в творчестве других писателей, фиксируется и, вконечном счете, закрепляется на уровне ментальности целого сообщества(вспомним «туманный Альбион», увековеченный Тернером, или Коктебель М.Волошина).Самый интенсивный из локальных текстов русской литературы – это,безусловно, «петербургский», который может полноправно квалифицироватьсякак сверхтекст.
Москва имеет устойчивый литературный образ, который, тем неменее, антиномичен. Если в источниках 17 века Москва наделяется чертамигорода-спасителя, города-храма, то с возвеличиванием Петербурга ей отведенаГаврилина Л.М. Калининградский текст в семиотическом пространстве культуры // Вестник БФУ им. И.Канта. – 2011. – №6. URL: Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru/article/n/kaliningradskiy-tekstv-semioticheskom-prostranstve-kultury#ixzz4F6X9M3BNhttp://cyberleninka.ru/article/n/kaliningradskiy-tekst-vsemioticheskom-prostranstve-kultury (дата обращения: 22.07.2016).11284роль «русской провинции» (см., например, очерк Е.И.
Замятина «МоскваПетербург»).Г. Тульчинский рассуждает о том, что «с момента основания П.(Петербург) – бездушный, казенный, казарменный, официозный, застегнутый навсе пуговицы, неестественный, абстрактный, неуютный, вымороченный –противопоставляетсяМоскве–душевной,семейно-интимной,уютной,расхристанной, конкретной, естественной. В Москве живут как принято, а в П.
–как должно. Москва – домоседка, тыл России, ее двор, разрослась сама и ни начто не похожа. П. – деятелен, активен, фасад России, нарочит, похож на всеевропейские столицы сразу и в отдельности. Москва – женского рода, в ней всеневесты и все купчихи. П. – мужского рода, в нем все женихи и все чиновники.Основная единица Москвы – дом, она выросла домами, которые раньше любойулицы. Отсюда и множество тупиков в ней. В Москве и грабят-топреимущественно в этих тупиках. В П. основная единица – площадь, улицыраньше домов, каждый переулок «хочет быть проспектом» и даже грабят в немна площадях»113.Москва 21 века, по мнению М.В.
Селеменевой, - эпицентр капитализациигосударства.«ОбразМосквытеряетсемантикусемейственностиипатриархальности, вбирая в свое смысловое поле такие черты, как скорость,спешка, конкуренция, карьеризм, нажива, потребительство, индивидуализм,разобщенность, одиночество»114.Так или иначе, именно за Петербургом и Москвой в русской литературезакреплен статус культурной Ойкумены.
Гекатей Милетский подразумевал подойкуменой освоенную человечеством часть мира. Впоследствии обозначениестало применяться к культурным центрам, за пределами которых не былозначительного цивилизационного размаха. Действительно, если аналитическиТульчинский Г.Л. Город-испытание //Метафизика Петербурга. Петербургские чтения по теории, истории ифилософии культуры. Вып. 1. – Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. – С. 148.114Селеменева М.В. Литературный образ Москвы в творчестве современных российских писателей // Вестникдружбы народов, серия литературоведение и журналистика. – 2016.
– № 2. – С. 94.11385рассмотреть другие локусы русской литературы, их семантическая нагрузкабудет снабжена такими смыслами, как «подземное царство/страна мертвых»(сибирский текст), «терра инкогнита», «вражеская земля» (например, кавказскийтекст), «край света».«Краем света» русскими писателями воспринималась и Алма-Ата. У Ю.Домбровского в «Хранителе древностей» на первых же страницах читаем: «Угорода Верного в то время была тревожная и плохая слава.
Его знали, как крайсвета и гнездо землетрясений необычайной разрушительной силы, как город навулкане»115. Но Алма-Ата, как и Москва, породила вокруг себя гетерогенные посвоей оценочности тексты. Будучи «краем света», Алма-Ата – это одновременнои «город-сад», «цветущий край».Древнее городище Алмалык, на месте которого возник город Верный,было некогда центром Семиречья, разрушенным в результате феодальных войни походов Тимура. К концу 16 века сохранилась лишь небольшая его часть, гденаходились казахские аулы рода дулат Старшего жуза.Для защиты южных границ Семиречья в начале 50-х годов 19 века царскаяадминистрация издала указ о возведении специального военного укрепления.Майор М.Д.
Перемышельский, который вел переговоры с народами,населявшими край, сумел добиться их сотрудничества. Крепость быласооружена на берегах реки Малая Алматинка. Из резолюции Николая I узнаем,что до возведения крепости урочище Алматы служило местом ссылки наряду сСибирью. На документе генплана города императором написано: «Согласен, нососланных туда покуда не поселять»116. В то же время в «Петербургскихведомостях» читаем: «Наше укрепление растет не по дням, а по часам. И как емуне процветать в стране, благоприятствующей всеми дарами природы… Непройдет десяти лет, как наше Верное превратится в обширный город, которомуДомбровский Ю.О.
Хранитель древностей. Собрание сочинений в шести томах. Т. 4. Издательство "Терра", М.: 1992 // http://lib.ru/PROZA/DOMBROWSKIJ/keeper.txt116Город мой родной Алматы: (Фотоальбом-энциклопедия) / Сост. О. Таланова. – Алматы: Дом печати«Эдельвейс», 2004 – С. 79.11586будут завидовать не только сибирские, но и русские города…»117. Эту дуальность(«край света»/«благодатный край») мы еще не раз увидим как в творчестве Ю.Домбровского, так и в произведениях других русскоязычных писателейКазахстана (Н.
Анова, Вс. Иванова, Д. Снегина и других).Обобщая вышеизложенное, отметим, что локальный текст выполняетцелыйрядфункций,каждаяизкоторыхзначимавформированиисемиотического пространства города (местности, края).1. Кумулятивная функция. Накопление информации – одно из важнейшихсвойств любой знаковой сущности, будь это слово или текст. Когда мы говоримо сверхтекстовых единствах, кумуляция становится еще более интенсивной.Информация накапливается в локальном тексте на всех уровнях.
Для писателей,возводящихопределенноеместовцентрсобственноготворческогомиропостижения, значимы любые данные – исторические, краеведческие,культурологические, географические, социологические. Эти данные могут бытькак чисто фактографическими, так и модифицированными; в результатеисследователь, имеющий дело с корпусом текстов «о месте», анализирует всюнакопленную локальным текстом информацию.«Старинные здания, улицы, вещи хранят память о своих создателях,владельцах, обо всех, с кем соприкасались; они словно вбирают в себя частичкичеловеческих душ, одушевляются. Есть магиямузейных вещей: онипритягивают к себе, просят, а порой требуют понять их, разрешить их загадку,силятся говорить, поведать. Этим они как бы стремятся спастись от небытия, илишь человек своей душой, своим разумом приняв и поняв то, что в них скрыто,может даровать им жизнь, а они, в свою очередь, щедро воздадут ему, обогативтем, что помнят и знают сами»118.
Идея памяти, «говорящих артефактов»,Город мой родной Алматы: (Фотоальбом-энциклопедия) / Сост. О. Таланова. – Алматы: Дом печати«Эдельвейс», 2004. – С. 80.117Смотрина М.А. Истоки // Метафизика Петербурга. Петербургские чтения по теории, истории и философиикультуры. Вып. 1. – Спб.: ФКИЦ «ЭЙДОС», 1993. – С. 26.11887оживающей Истории – основная в произведении Ю. Домбровского «Хранительдревностей».2.Мифогенетическая функция.
Ядро локального текста всегда окруженомифологическим пространством, причем группировка мифов осуществляется вэтом случае по универсальным законам. Формируются мифы о «сотворениимира», или космогонические мифы (к которым относится, например, основаниегорода); мифы об установлении миропорядка, или гармонизирующие мифы(историческое и культурное становление города); мифы о неконтролируемыхсилах природы, или хтонические мифы (город в столкновении со стихией); мифыо божествах и героях (исторические личности); мифы о конце света, илиэсхатологические мифы (гибель города или разрушительное стихийноебедствие/историческое событие).Кроме того, миф – это коммуникативная система, способ сообщениянекоего смысла.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
