Диссертация (1155135), страница 27
Текст из файла (страница 27)
–Всего-то? Я думал, что у вас, басков, с этим делом дела обстоят куда лучше. Я вотв этом месяце был с четырьмя разными женщинами целых двенадцать раз. – Ну,ты же официант, а я священник.Для басков гастрономия – «новая религия». «По мере опустошения церквейнаполняются роскошные рестораны, возведенные до категории собора», –объясняет Оскар Тероль» [Terol, 2005, 72]. По мнению этого известногоюмориста, только баск может проехать четыреста, а то и больше километров,только чтобы поесть в определенном ресторане, только баск знает по имени шефповара и из какого сорта винограда сделано то или иное вино.Священным является для басков и ритуал посещения футбольного матча.Вооружившись бутербродами, баски в сопровождении родных или друзейотправляютсястрастноболетьзалюбимуюкоманду.Вспортивныхпредпочтениях баски делятся на два враждующих лагеря: болельщикифутбольного клуба Атлетик (Бильбао) и Реал Сосьедад (Сан-Себастьян):En un avión viajan 200 hinchas del Athletic y uno de la Real Sociedad.
Depronto, algo sucede y el capitán se dirige a los pasajeros: – ¡Atención! Hemos perdidouno de nuestros motores, estamos perdiendo altura y necesitamos perder pesourgentemente. Ante esta situación, todos los pasajeros tiran su equipaje. Pero el capitán138vuelve a dirigirse a ellos: – ¡Seguimos perdiendo altura, hay que deshacerse de máspeso! Los seguidores del Athletic de Bilbao se miran y señalan al de la Real Sociedad: –¡El donostiarra! A lo que el donostiarra responde: – ¡Aupa Athletic!В самолете летят двести болельщиков футбольного клуба Атлетик Бильбаои один болельщик клуба Реал Сосьедад.
Неожиданно капитан самолетаобращается к пассажирам: – Внимание! Один из моторов сломался, мы теряемвысоту. Надо срочно избавиться от лишнего веса. Пассажиры выкинули свойбагаж. Но вновь звучит голос капитана: – Мы продолжаем терять высоту! Нужноизбавиться от лишнего веса. Болельщики клуба Атлетик переглянулись и дружноуставились на болельщика Реал Сосьедад. На что житель Сан-Себастьяна заявил:– Да здравствует Атлетик!Проведенное нами исследование баскских анекдотов, комический эффекткоторых базируется на обыгрывании автостереотипов, позволяет составить«портрет» представителей этой лингвокультуры, которые отличаются от другихиспанских региональных этногрупп специфическими чертами характера исвоеобразными социальными моделями поведения.
Объектом пародии в баскскиханекдотах выступают такие стереотипные представления, как теория собственнойисключительности, нередко порождающая высокомерие и тщеславие, чрезмернаяазартность,сверхчеловеческаяпровинциальностьюифизическаянесообразительностью,сила,граничащаянеслыханнаясщедрость,высокоразвитые гастрономические потребности и обожание местных футбольныхклубов.139Выводы по Главе IVОбращение к этническим анекдотам при реконструкции языковой картинымира определенного народа обусловлено ярко выраженной в них репрезентациейнационального характера посредством актуализации стереотипов. В нашемпониманииподэтническимстереотипомследуетпониматьемкие,схематизированные, детерминированные культурой и закрепленные в языкементально-лингвальныеобразования,отражающиеотношениеконкретнойэтнической группы либо к самим себе (автостереотипы), либо к «аутсайдерам»,т.е.
представителям иной лингвокультурной среды (гетеростереотипы).Исследованиеиспанскихэтническиханекдотовпоказало,чтоавтоидентификация народа отличается двухступечантым характером. Многиеграждане Испании чувствуют себя не только представителями испанской нации,но и принадлежат к региональным этногруппам, владеющим своим диалектомили другим языком. Многогранное культурное и языковое разнообразие Испаниипозволяет выделять в пределах одной и той же нации региональныегетеростереотипы, где представители одних автономных сообществ высмеиваютпредставителейдругих.Какправило,гетеростереотипыотличаютсяотрицательной оценочной заряженностью: обычными персонажами испанскихэтнических анекдотов выступают скупые каталонцы, твердолобые арагонцы,высокомерные баски, самовлюбленные мадридцы, ленивые андалусийцы иглупые жители Лепе.Какой бы разнообразной ни была региональная культурно-языковаяспецифика, представители автономных сообществ Испании формируют единуюмногонациональную испанскую языковую картину мира и, следовательно, в тойили иной степени подчиняются собирательному испанскому автостереотипу.Особенностивосприятиясамихсебядемонстративнопроявляютсявинтернациональных анекдотах в сравнении с «чужаками».
В юмористическомдискурсе, где поведенческие модели испанцев сопоставляются со своеобразными140чертамихарактераположительнойиностранцев,преобладаютнаправленности:испанскиестрастностьиавтостереотипыэмоциональность,раскрепощенность и подкованность в интимных вопросах, находчивость,отличное чувство юмора и веселость. Однако имеют место и такие отрицательныекачества национального характера испанцев, как мачизм, индивидуализм,склонность к разгульному образу жизни.То, как жители испанских автономных сообществ видят самих себя, можнообозначить как региональный этнический автостреотип, реализация которого вюмористическом дискурсе зачастую дополняет содержание региональныхгетеростереотипов. Так, составленный нами на основе проанализированныхбаскских анекдотов стереотипный портрет этноса включает следующие егоспецифическиеособенности:преувеличенноеосознаниесобственнойисключительности, тщеславие, мужиковатость, необразованность, тороватость,поклонение еде и местному футбольному клубу.Всвоейстереотипысовокупностиявляютсясвоегоисследованныеродаядромнамииспанскиеэтническогоэтническиемировоззрения,психологическим фрагментом языковой картины мира.
Однако при осмыслениинационального характера через призму юмора не стоит забывать, что в анекдотахсоблюдается стратегия гиперболизации стереотипов и обыгрываются лишь течерты, которые способны вызвать смех.141ЗАКЛЮЧЕНИЕОтносительно недавний сдвиг фокуса направленности лингвистическойнауки, предполагающий отказ от исключительной концентрации исследований навнутриструктурных языковых элементах и выход за пределы системы, поставил вцентр внимания ученых непосредственную связь языка с его носителями.Выполняяданнуюдиссертационнуюработусактуальнойпозицииантропоцентризма, мы сфокусировали внимание на созвучной с ним проблемесоотношения пиренейского национального варианта испанского языка и эускера(баскского языка) с менталитетом, культурой и национальным характером егоносителей как интегральных компонентов их языковой картины мира.Магистральнаялиниянашегоисследованиявосходитксложнымвзаимодействиям в рамках триады «язык-менталитет-мир».
Несмотря намногообразие работ в отечественном и зарубежном языкознании по даннойпроблематике, имеющиеся расхождения при толковании понятия «языковаякартина мира», противоречивые подходы к определению роли языка в ееформировании инеоднозначная интерпретация взаимовлияния мышления иязыка культивируют благоприятные условия для новых теоретических изысканий.Понимая под менталитетом самобытный внутренний мир определенного народа,его мировосприятие, склад ума, мы рассматриваем язык как его знаковоевоплощение. Поступающая из внешнего мира информация проходит ментальнуюобработку, когнитивный результат которой фиксируются в языковых единицах.Отражающие духовную деятельность этноса смыслы формируют в своейсовокупности концептуальную картину мира, вбирающую в себя весь массивнакопленных народом знаний.
Та часть концептуальной картины мира, котораянаходит свою репрезентацию в языковых категориях, носит название языковойкартины мира. Концептуальная картина мира оказывается шире языковой: учеловека знакомство с миром начинается до того, как он начинает говорить, тоесть путем чувственных познаний. Однако именно язык является главным142источником доступа к концептосфере языка, вербальным инструментом ееэкспликации через знаковое соотношение с действительностью. В то же самоевремя важно понимать, что помимо отражающей функции языку свойственнасозидательная роль.
С одной стороны, особенности мировоззрения этноса,накопленныйимопыт,привычки,обычаи,традициизакрепляютсяналексическом и грамматическом уровнях языка. Но, с другой стороны, каждыйживой язык предопределяет когнитивную деятельность его носителей, задает еенациональную специфику. Обращение к языковой картине мира определеннойобщности позволяет понять, как народ облекает в образы объективнуюреальность через онтологическое единство языка и менталитета.В качестве фактического материала для анализа субъективного культурноспецифического видения окружающего мира нами были использованы анекдотына испанском (пиренейский национальный вариант) и баскском языках.
Будучиразновидностью дискурса (в данном случае юмористического), которыйпредстаеткаквесомыйинструментосмысленияиреконструкциилингвокультурного пространства, анекдот проявил себя в диссертационномисследовании как надежный источник этноспецифической и социокультурнойинформации. Так, обращение к бытовому анекдоту позволило выявить не толькоуниверсальные, но и сугубо национальные социальные шаблоны поведения,гендерные стереотипы и аксиологическую ориентацию лингвокультурной среды.Симптоматичными элементами ценностной парадигмы испанцев и басков,переломленными через призму юмора и отраженными в языке, явилисьследующие:реализациядоминантногомужскогоповедения–мачизма,включающего в себя супружескую неверность, нежелание помогать по дому,пренебрежение социальной ролью женщины, принижение ее интеллектуальныхспособностей, а также женский ответ на дискриминацию в виде высмеиваниямужа-недотепы, который ни на что не годится, и репрезентативный баскскийматриархат.
Бытовой анекдот, в котором эталоны поведения мужчин и женщиндоведены до абсурда, позволяют в наглядной и доступной форме понять пороки и143недостатки, которые противоречат морально-этическим ценностям социума. Виспанской и в меньшей степени баскской картине мира, рассмотренной черезпризму бытового анекдота, андроцентризм является доминирующей тенденцией.Более полно испанский национальный и баскский этнический характер какего составная часть раскрывается в этнических анекдотах, комический эффекткоторых строится либо на актуализации автостереотипов – устойчивыхпредставлениях о самих себе, либо гетеростереотипов – схематичных суждений одругом народе. Самая высокая степень стереотипизации прослеживается винтернациональных анекдотах, где, как правило, народ-рассказчик намеренногиперболизирует свойственные ему положительные характеристики и критичновысмеиваетспецификумировидениядругогоэтноса.Какводится,автостереотипы отличаются положительной коннотацией, в то время какгетеростереотипы маркированы негативной окраской.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
