Диссертация (1155126), страница 18
Текст из файла (страница 18)
В основе сюжетаромана не описание событий, а раскрытие духовного роста героини, чтоимеет своей традицией житийную литературу, – эта книга, в первую очередь,о поиске и пути человека к Истине через лишения, искушения, испытания(шире – мученичество) и о величии подвига незаметности в служении добру.Стиль повествования изменяется в соответствии с изменениями в характерерассказчицы: в первой части он легок, лиричен – в нем звучат ноткисамолюбования героини; во второй части он более сдержан, эпичен – в немпреобладают «элементы житийности». На фоне советской и эмигрантскойлитературы 1920-х годов – по наблюдению Ю.М.
Камильяновой – роман«Золотой узор» выделяется авторской позицией, «жизнеутверждающейспособностью и в разрушении увидеть созидательное начало» [88, с. 90].Жанровая природа романа Б.К. Зайцева неоднозначна: предлагаются такиеего жанровые определения, как «роман воспитания» (В.Н. Конорева),«житие»(Л.М. Аринина),«лирическийроман»(С.В.
Сомова)идр. [19; 109; 184]. Наиболее убедительным нам представляется определениеС.В. Сомовой – «лирический роман»: исследовательница выделяет такиечерты его поэтики, как особая ослабленность объективных фабульных,предметных связей; а также наблюдается внутренняя независимость,89относительная духовная автономность внутреннего мира главных героев;некоторый «схематизм персонажей»; «лирическая исповедь героини» какглавный повествовательный прием [184, c. 87-88]. На основе анализахарактера героини романа «Золотой узор» С.М. Сомова приходит к выводу,что «воспоминание» – ведущий повествовательный и концептуальныйпринцип построения лирического романа Б.К. Зайцева [184, c.
91]. Этотвыводпозволяетейпровестилюбопытныевзаимосвязимеждуособенностями повествования таких, казалось бы, разных писателей какБ.К. Зайцев и В.В. Набоков.Роман Б.К. Зайцева «Дом в Пасси» (1933) исследователи относят кжанровому виду религиозно-философского романа [142], поскольку этопроизведениеполностьюоснованонаэмигрантскихвоспоминаниях.Писатель переносит на страницы романа реально существующую, хорошоему известную жизнь русских эмигрантов в Париже. Если в «Золотом узоре»значимыми для Б.К. Зайцева становятся тема вины и тема судьбы российскойинтеллигенции в эпоху «Хаоса», то, как справедливо отмечает А.В. Млечко,в романе «Дом в Пасси» писатель приходит к новому пониманию Родины.Б.К.
Зайцев «создает роман в те мучительные годы, когда эмигрантыокончательно понимают, что им не только не суждено вернуться в Россию,но и ее возрождения в прежнем виде уже не произойдет» [147, с. 79].Созерцание остается главным способом постижения мира дляхудожественного сознания. Как и в ранних рассказах, писатель предлагает«отстраненный» взгляд на привычные предметы и явления, выводя их запределы реальности.
Описания портрета, пейзажа, интерьера в романе «Домв Пасси» близки ранней импрессионистической манере Б.К. Зайцева,основанной на мимолетном впечатлении и принципе фрагментарности.Однако стиль писателя становится строже, исчезают излишества, эпатажныеметафоры. В то же время весь роман проникнут особым лиризмом,создающим определенное настроение у читателя. Стихия лиризма во многомопределяет психологическое мастерство Б.К. Зайцева, его художественное90сознание: постижение внутреннего мира героев в романе Б.К. Зайцеваосуществляется как в форме прямых «авторских размышлений», так и вописаниях их внешности. Давая портретные характеристики героям,Б.К.
Зайцев прежде всего обращает внимание на их глаза. Проблемасоотношения цвета глаз и характера героев романа с точки зрениясовременной психологии подробно исследуется О.С. Мерцаловой.Импрессионистические приемы повествования создают впечатлениезыбкости, призрачности земной жизни, которая видится автору какнепрерывное движение.
В свою очередь, герои романа Б.К. Зайцева –странники,путешествие,совершающиетемадореволюционномсвойжизненныйчеловека-странникатворчествеБ.К. Зайцева,путь.Темаразрабатываютсяновжизниещеэмиграциикаквонираскрываются по-новому.Каждый из героев романа «Дом в Пасси» живет своей жизнью,переживает свои драмы и трагедии, но все они сходны между собой, вопервых, особой реакцией на происходящее, так как персонажи писателя неспособны на протест, а тем более на бунт, – их отличает кротость и какое-тотихое, спокойное благоволение, с которым они принимают предлагаемыежизненные обстоятельства (очень удачное в этом плане сравнениеиспользует философ и критик русского зарубежья Н.И. Ульянов, – героиромана «Дом в Пасси» ассоциируются с теми, кто старается нести "горящуюсвечу в ветер и грозу", когда на самом деле лишь осторожная поступь,отсутствие криков и резких движений позволит осуществить это намерение);во-вторых, потому что Б.К. Зайцев интересуется только теми людьми, накоторых обрушились «лучи незримых сфер», сквозь которых в определеннойстепени просвечивается божественное начало.
М.В. Михайлова предлагаетименовать его персонажей «странными странниками» (ср.: «Странноепутешествие»), «путниками», отправившимися в свое жизненно необходимое«путешествие» (отсюда – «Путешествие Глеба»), чтобы в итоге бытьпринятыми в святую обитель «Елисейских полей» (так называется одно из91дореволюционныхпроизведенийписателя),ощутитьблизостьмира"бескрайнего, светлого, скорбного"…» [142].По Б.К.
Зайцеву, «путешествие» означает жизненный путь человека,его поступки и действия. В автобиографической тетралогии «ПутешествиеГлеба» – это постижение христианского вероучения, восхождение к еговысотам. Отличительной чертой хроникального повествования Б.К. Зайцевастало то, что писатель не стремится воссоздать иллюзию соучастия всобытиях, о которых говорится. Он пишет с позиции человека, которыйпрошел свой жизненный путь и который знает, каким образом должныразвернуться события и что должно произойти с людьми, ставшими героямипроизведения.«Прыжки» во времени (автор постоянно «переносит» читателя извремени действия во время написания романа) бросают трагический отсветна все происходящее и образуют своего рода рефрен произведения: авторнамеренно подчеркивает, что о жизни Глеба читатель узнает из рассказачеловека, которому удалось постичь Истину и Красоту Евангельскогоучения, недоступную ребенку, росшему в нейтральной по отношению крелигии среде.
Б.К. Зайцеву важно убедить читателя в том, что Глебинтуитивно воспринимает мир как творение Бога, что «восторг бытия»познается им по наитию, – в итоге это и предопределяетет духовноепросветление героя.Исследователиподчеркивают,чтовобразеглавногогерояавтобиографической тетралогии Б.К. Зайцева соединяются черты творческойличности и свойства простых людей, каждый из которых уходит в свое«путешествие».Врезультатепроисходитпереплетениеэлементовдокументального, хроникального и мистического содержания в различныхэпизодах этого произведения.Таким образом, идейные и эстетические доминанты прозы Б.К.
Зайцеваэмигрантскогопериодаотчетливопоказывают,во-первых,особоемироощущение писателя, соприсутствие в жизни Бога, и, во-вторых,92пристальное внимание автора к сложным психологическим процессам,происходящим в душе и сознании человека, обладающего богатымичувствами и собственной волей. Иллюстрацией к этому тезису могут служитьроманы «Золотой узор» (1926) и «Дом в Пасси» (1933).933.2.
Роман Б.К. Зайцева «Золотой узор»:практический опыт «духовной автобиографии»Б.К. Зайцев проделал нелегкий духовный путь к утверждениюхристианско-православныхценностей:отувлечениярелигиознойметафизикой Вл.С. Соловьева, наиболее полно проявившейся в повести«Голубая звезда» (1918), до понимания того, что воля Бога вышечеловеческого разума, как показано в романе «Золотой узор» (1926).Г.П. Струве в книге «Русская литература в изгнании» отмечает, чтоименно «религиозная, христианская нота» отличает Б.К.
Зайцева от такихписателей, как И.А. Бунин, А.И. Куприн или А.Н. Толстой, и делаетнепохожим на А.М. Ремизова, у которого религиозные мотивы носят, скорее,пессимистический оттенок, а иногдаи «демонический» характер, иотличаются в этом плане от И.С. Шмелева, «внешне близкого, но все жедругого по подходу».
По мнению Г.П. Струве, религиозность Б.К. Зайцеваобладает благостным, примиренным, умудренным характером, она «светлая»[193, с. 80].Роман «Золотой узор» был написан в форме исповеди: главнаягероиня – Наталья Николаевна, певица, дочь управляющего московскимзаводом – рассказывает о себе и своей судьбе. Она считает, что главнаяценность самостоятельного, личного постижения истины – это христианскоенежелание «судить» человека.
В повествовании это реализуется от первоголица в форме воспоминания. Временные дистанции (о себе как о другом)становятся для главной героини актом самопознания и дают возможностьпереосмыслить свои жизненные ошибки и завоевания, для писателя –«возможностью изнутри рассмотреть сложный процесс духовного ростачеловека» [206, с. 55].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
