Диссертация (1155126), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Здесь художник сосредотачиваетнаше внимание на внутреннем состоянии портретируемого.Графичностьлиний, четкость очерка фигуры Карла создает впечатление одиночествасреди интерьера.Усталый взгляд, круги под глазами, напряженные, слегка понурые,плечи, а также общее ощущение какого-то выдоха, а не дыхания — все этохарактеризует душевное состояние портретируемого.Обратившись к Карлу V и Тициан, и Б.К. Зайцев выписывали,вырисовывали героя эпохи. Только один использовал краски и с помощьюмастерских мазков создавал психологический портрет.Известно, чтохудожник разработал новый способ и манеру письма, накладывая масляныекраски на холст кистью, шпателем или просто пальцем.
Прежде картины неписали на холсте. Тициан заработал славу мастера цвета, добиваясь на своихполотнах огромного количества оттенков, полутонов и переходных зон.Писатель Б.К. Зайцев для характеристики героя применял слово, нопользовался им живописно, как красками.
Как и Тициан, писатель в своихпроизведениях старался выразить внутренний мир своих героев, и пейзаж,как и у Тициана, играл далеко не последнюю роль.Конечно, обратившись к такой фигуре, как Карл V, Б.К. Зайцев долженпонимать эту личность. И, конечно, через Тициана, «восторгаясь пышностьюи силой его творческих шедевров, он перенимал и образ мыслей, и способыизображения далекого времени» [166; c. 65].Шаг за шагом идет писатель за своим героем в новелле, видит, каксложно дается бывшему императору примирение с жизнью. Сложил корону,82но нет в душе покоя.
Выписывая состояние героя, писатель сам примиряетсяс жизнью. И за всем этим, как немой свидетель, стоит Тициан.Тициановскиереминисценциивновелленетолькоиграютсюжетоопределяющую роль, но и привлекают внимание Б.К. Зайцева кдуховно-нравственным вопросам бытия, усугубляя духовные исканияписателя.Первое упоминание полотен Тициана в тексте новеллы предшествуетвечерней молитве Карла V, когда в повествование вводится мотив покаяния –он является связующим звеном между «далеким от современности»произведением Б.К.
Зайцева и реальностью, в которой живет писатель. Апоследнее упоминание картин художника («Лишь Тициановы полотнабледно-золотисто изструялись. И на «Троице» таинственно излетал Духсвятой в виде Голубя, из нечеловеческих туманов, беспредельно восседалиБог Отец, Бог Сын, а сбоку на коленях преклонялись Карл и Изабелла, средисонма праведников»новеллы–(с. 402-403))исповедьКарла,предвосхищают финальныйзавершавшегообщехристианскуюэпизодтемурелигиозного покаяния и ответственности личности: «Я остался. Снова здесь.Несу лавину дней. Дни – как тяжелый путь, в порфире, облачениях, грехе,ненужности.
Но такова Воля. Таков путь. Господи, освободи меня. Божемилостивый, приими» (c. 403).Во второй главе были проанализированы произведения Б.К. Зайцевапериода революции и Гражданской войны: повесть «Голубая звезда» (1918),рассказы «Душа» (1917), «Белый свет» (1921), «Улица Святого Николая»(1921), «Уединение» (1921) и новеллы «Рафаэль» (1919) и «Карл V» (1922).Б.К. Зайцев обретает, безусловно, христианское религиозное мировоззрение,с позиций которого воспринимаются им трагические события эпохи. Этостановитсяосновнойхарактеристикойхудожественногосознаниявуказанный период. Качественное изменение нового мировидения особеннопоказательновсвязисразработкойосновополагающейкатегориихристианской антропологии – покаяния.
Если в повести «Изгнание» путь83новой жизни героя остается неизвестным, хотя он и получает некое особоеуказание свыше, то в «Золотом узоре» новый путь жизни героини (втораячасть романа) будет обусловлен именно покаянным самосознанием, котороеписатель разрабатывает глубоко и весьма ярко.Художественное сознание этого периода творчества получает болеечетковыраженныечертыименнохристианскогомиропониманияиотражения: ни о каких элементах пантеизма теперь говорить не приходится.В отличие от предыдущего периода, где образ церкви был отражениемромантически-созерцательного восприятия автором этого объекта, теперьЦерковь приобретает понятийное значение и видится как единственноеприбежище и спасение в мире разрушения и гибели.
Многозначнымсимволом становится и образ света, способствующий созданию мистического(в православном понимании) пространства в художественном мире Зайцева.Цитаты из Священного Писания и молитвословий выступают в своейисконной функции богообщения, а не создания некоего романтическимистического настроения, как это было, например, в первом рассказе («Вдороге»).84ГЛАВА 3. ПЕРИОД ЭМИГРАЦИИ:НОВОЕ МИРООЩУЩЕНИЕ Б.К. ЗАЙЦЕВА3.1. Эволюция авторского стиля Б.К. Зайцева в период эмиграцииВ творчестве Б.К. Зайцева эмигрантского периода преобладают жанры,имеющие документальную основу.
Это автобиографические романы,художественные биографии, очерки, литературные портреты. Дневниковыхзаписей, заметок, эссе было написано несколько сотен. Некоторые из нихобъединены в циклы, которые назывались «Странник», «Дневник писателя»и «Дни». В своем дневнике Б.К. Зайцев живо откликается на событиялитературной,общественной,религиознойжизни.КакзамечаетН.В. Рябинина, Б.К.
Зайцев ловко избегает искушения самовыразиться, весьсвой талант он отдает правде, как писатель ее понимает [178, c. 323]. Взаметке«ЛеоновиГородецкая»Б.К. Зайцевнамеренносравниваеттворчество Л.М. Леонова, писателя уже известного в Европе, и начинающуюбеллетристку, при этом сравнение не в пользу маститого писателя.«И вот у меня на столе „Соть“ … Cамое в ней, пожалуй, интересное(однако и страшное) – это: как за десять лет сумели обработать и сломитьчеловека даровитого, стоящего, может быть, даже крупного писателя. «Соть»есть открытый, совсем ничем не вуалированный «социальный заказ».Собственно, автору это и совсем неинтересно.
Приказали – сделал» [6, c.135].Или, анализируя творчество Георгия Пескова в заметке «„Памяти твоей“Георгия Пескова», Б.К. Зайцев пишет: «Почти вся она (литература русскогозарубежья) возросла на революции. И резко отличается от «советской»литературы тем, что изображает не вещи, а человека. Быт революции дляПескова только фон, второстепенное. Советские писатели недуховны, даже(в большинстве) недушевны. Изображают факты, внешность. У Пескова вседругое» [6, c. 100]. Творчество Б.К. Зайцева периода эмиграции глубоко85связано с мыслями о судьбе России, о духовно-нравственных традицияхрусской культуры, о русском народе, о русском духовном подвижничестве.
Всознании читателей русского зарубежья имя Б.К. Зайцева ассоциируетсяпрежде всего с двумя темами:– «России терзающей и терзаемой», к которой относятся, такназываемые,«смертныеповести»:«Странноепутешествие»(1926),«Авдотья-смерть» (1927), «Анна» (1929) и роман «Золотой узор» (1926);– «Святой Руси», охватывающей «неожитийные» произведения(«Преподобный Сергий Радонежский», 1924; «Алексей Божий человек»,1925) и книги путевых очерков, «хожений» («Афон», 1928; «Валаам», 1936).Эти произведения позволили З. Гиппиус назвать Б.
Зайцева «святителемрусского православия» [5, т. 7, с. 442], а Н.А. Струве говорит о нем как о«писателе-праведнике» [195]. Не случайно сегодня Б.К. Зайцева (наряду сИ.С. Шмелевым) считают основоположником новой религиозной прозы вэмиграции [129].Идейным ядром романа «Дом в Пасси» (1933) также становятсяраздумья о православной вере. Художественное сознание приобретает яркуюправославную окраску.С 1931 года Б.К. Зайцев начинает работу над беллетризованнойбиографией («Жизнь И. Тургенева», 1929-1930; «Жуковский», 1947-1949;«Чехов», 1954), определяя, таким образом, свои литературные ориентиры;параллельно–напротяжениимногихлет–онработаетнадавтобиографической тетралогией (по авторскому определению, – это «романхроника-поэма») «Путешествие Глеба», которая состоит из 4-х частей –«Заря» (1937), «Тишина» (1948), «Юность» (1950) и «Древо жизни» (1953).Однако в этом Б.К.
Зайцев не оригинален, – темы, которые интересуютрусскихписателей,представителейпервойволныэмиграции,ретроспективны: вечная тоска по родине, революция и Гражданская война,российская история. Выходят в свет автобиографические книги, где мирадетства и юности еще не коснулась великая катастрофа, и все это видится «с86противоположного берега» идиллическим и просветленным. ПоэтизируетпрошлыесобытияИ.С. Шмелев(«ЛетоГосподне»),мирюностиреконструирует А.И. Куприн («Юнкера»), последнюю автобиографическуюкнигу русского писателя-дворянина пишет И.А.
Бунин («Жизнь Арсеньева»),путь к «истокам дней» запечатлевает А.Н. Толстой («Детство Никиты») иБ.К. Зайцев («Путешествие Глеба»).В отличие от других писателей, возможность оказаться в «золотоммире детства» постаревший Б.К. Зайцев воспринимает почти как иллюзию, –реальность воспоминаний оборачивается «сновидением», но от этого нестановится менее значимой: «Так появляется идеализированный образ Руси,который Зайцев свято хранит в своем сердце все это время» [142].Романистика Б.К.
Зайцева наиболее основательно анализируется вдиссертационной работе В. Н.Коноревой «Жанр романа в творческомнаследии Б.К. Зайцева» (2001). Исследовательница приходит к убеждению,что превалирующей жанровой модификацией в его романном творчествеявляется структура романа воспитания. Сосредоточив особое внимание натипе героя, она показывает, что герой Б.К. Зайцева главным образомсозерцатель: его устремления связаны не столько с переустройством мира,сколько с формированием гармонического душевного состояния (НатальяНиколаевна и Маркел, «Золотой узор»; Мельхиседек, «Дом в Пасси»; Глеб,«Путешествие Глеба»). По мнению исследовательницы, в литературерусского зарубежья первой волны одной из главных проблем являетсяпроблема поиска гармонических взаимоотношений с окружающим миром:для Б.К.
Зайцева поиск гармонии в данный период творчества связан схристианской истиной, в связи с этим мотив любви, прощения, покаяния,духовногослужениячеловеку – центральныевегопроизведениях.Определив целый ряд импрессионистических качеств в стиле прозыБ.К. Зайцева – ослабление фабулы, главная роль динамики внутренней жизниперсонажа, передача видоизменения его настроения, ощущения; желаниеизобразить предметы в отрывочном, мгновенно фиксирующем каждое87впечатление мазке; фрагментарность повествования, неполные изображениясобытий; обилие пейзажей, – В.Н. Конорева говорит о его художественномметоде, связанном с импрессионистическим реализмом [109].Художественный мир литературного произведения определяетсяавторским «я» писателя. Учёные выделяют три типа художников:художник, который ориентируется на природу и реальность;художник, который пересоздает действительность;художник, который создает новый мир.На наш взгляд, Б.К.
Зайцева, в отличие от большинства егосовременников, следует отнести к третьему типу художников.Оказавшись в эмиграции, писатель выходит на совершенно новыйхудожественный уровень: черты импрессионистической поэтики раннейпрозы не исчезают из произведений автора, однако безусловно, серьезноизменяются. Главное отличие между ранним и эмигрантским творчествомзаключается в обретении писателем сильной мировоззренческой основы –православия, которое стало центром его творчества: «Хаосу, крови ибезобразию противопоставлена гармония и яркий свет Евангелия и Церкви»[5, т.
4, с. 585]. Не случайно в отношении эмигрантского творчестваБ.К. Зайцева современными исследователями все чаще применяется термин«духовный реализм»: «С того момента, когда специфический «неореализм»Зайцева, отражающий реальность невидимого, неведомого, высшего бытия,обратился к воссозданию духовной реальности в ее конкретно-христианскомпонимании, его можно определять более содержательным термином:духовный реализм [127, с.10].
Таким образом, творческую эволюциюБ.К. Зайцева можно определить как переход от импрессионизма к «духовомуреализму», где самобытность метода писателя, своеобразие его стилянаполняетсяновымдуховнымсодержаниемивыходитнановыйхудожественный уровень.В первом же своем эмигрантском романе «Золотой узор» (1926)Б.К. Зайцев утверждает мысль о том, что воля Бога выше разума человека,88что человек только тогда прикоснется к ней, когда не будет уподоблятьсязверю, сможет сопротивляться злу, выстраивая в своей душе мир любви.После выхода этого романа начинают говорить о том, что проза Б.К. Зайцеваприобрела общую религиозную, христианскую окрашенность [193, с. 178179].По роману «Золотой узор» можно судить о формировании романногомышления Б.К. Зайцева в эмигрантский период его творчества, о попыткевыработать свой собственный романный тип сюжетного повествования.Формаромана«Золотойузор»оригинальна:онпостроенввидеисповедального повествования женщины о перипетиях своей жизни,протекающей на фоне переломной эпохи рубежа веков, и жизниотечественной интеллигенции до революции и после нее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
