Диссертация (1155126), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Отметим, что уже в названии произведенияприсутствуют импрессионистические акценты: формируются символическиеобразы«узора»(судьбы,жизненногопути),вкоторомимпрессионистическая живописность и символизм [109, с. 14].94сливаетсяМожнопо-разномуотноситьсяктворческомуэкспериментуБ.К. Зайцева, который доверяет роль повествователя женскому персонажусвоего романа, но в целом, думается, ему удалось смоделироватьособенностиженскогосознания.Врезультатемеждуавторомиповествователем в романе «Золотой узор» возникает своеобразный диалог:судьба Натальи на метафорическом уровне воспринимается как зеркальноеотражение судьбы «биографического автора» романа, – автобиографическийплан в романе проступает очень четко (смерть сына Веры Алексеевны,отъезд в эмиграцию, болезнь писателя перед отъездом и др.).Пожалуй,вслед за Г. Флобером («Мадам Бовари – это я!») Б.К.
Зайцев мог бы сказать:«Наталья Николаевна – это я!».Роман состоит из двух частей, в которых отражаются, соответственно:бездумная,празднаяжизньюнойгероиникакпопыткареализовать себя вне зависимости от моральных законов;ее путь через страдания к раскаянию.Но сюжет романа «Золотой узор» выстраивается не на описанииопределенных событий, а на процессе раскрытия духовного роста главнойгероини, что указывает на традицию житийной литературы, так как даннаякнига, главным образом, о поиске пути к Истине через определенноелишение, искушение, испытание (шире – мученичество) и о величииподвигов служения добру.Принципиально важен тот факт, что Б.К.
Зайцев не проводит четкойграницы между этапами духовного становления героини. Из жизненногопотока героев в памяти всплывают лишь наиболее знаковые события.Героиня романа проходит сквозь жизненные испытания, в которые вовлеченонемало персонажей. Б.К. Зайцев последовательно прочерчивает линиичеловеческих судеб, освещая в них не явленный обыденному сознанию«золотой узор» Божественного Промысла.Таким образом, истинный смысл происходящего в романе «Золотойузор» объясняется не событийной логикой сюжета или развитием характеров95персонажей и даже не роковой властью над ними универсальных законовбытия. Основным предметом художественного осмысления у Б.К.
Зайцеваявляется просветляющее сознание человека, Божественное Провидение.Центральные мотивы романа – мотив дороги и мотив света, в которыхреализуются ведущие интенции автора, выступают основными носителямисмысла и главными пространственно-временными константами текста.Сюжетноевариативностидействиеобразароманаосвященногоблагодаряпутиемкойвключаетсясемантикевикольцевуюкомпозицию, которая становится одним из способов выражения авторскойпозиции: в начале повествования присутствует описание первых световыхпроблесков нового дня, в финале воссоздается умиротворенная картинаозаренного лучами закатного солнца пути пройденного и пути предстоящего(«Солнце заходило, дымно-пламенели тонкие облачка над угластымистенами Рима… Мы спускались к каменистому Альмоне… В ближайшейостерии пели песни, раздавались голоса и смех, и свет ложился полосою надорогу…» [5, т. 3, с. 199]11).В эмиграции Б.К.
Зайцев пришел к выводу, что именно некотораяиндифферентностьрусскойинтеллигенции,самоотстраненностьотреальности привела к тому, что Россию постигло возмездие в видереволюции, беспамятства, попрания духовных ценностей и отказа от всейпрошлой культуры. В романе «Золотой узор» Б.К. Зайцев продолжает мысль,заявленную уже в произведениях начала 1920-х годов («Улица СвятогоНиколая», «Белый свет» и др.), о том, что революционные событиястановятся «мечом карающим» для тех, кто беззаботно жил до революции, недумая о судьбе страны и народа.
Образ жизни героини, обрисованный впервой части романа, отвечает миропониманию писателя. Авторский взглядна события революции в России, в свою очередь, очень четко обозначен вовторойчастиромана.КакотмечаетМ. В.Михайлова,религиозно-философский подтекст происходящего проявился благодаря «смешанномуДалее цитируем это произведение по этому изданию с указанием номеров страниц в круглыхскобках.1196комплексу покаяния и осуждения, с которыми Зайцев относился к поведениюпрактически всех своих современников» и, что, сделав носительницейписательского идеала в книге «Золотой узор» Наташу, которая осознает, чтонужно принимать участие в обыденной мирской жизни, неся Свет Божий,писатель противопоставляет ее обществу, остающемуся в рамках старыхсистем «уклонения» [142].Революционные волнения и катастрофы, хаос (событийная линия)преломляются в личных переживаниях героини (лирическая линия). Авторуважны личные впечатления героя, поэтому лирический сюжет становитсядоминирующим.Следует отметить, что для понимания авторской позиции значениеимеют не столько те или иные события из жизни героини, сколько ееэмоциональная реакция на окружающий мир.
Психологические особенностигероини просматриваются уже в самом начале повествования: восторженноевосприятие мира, одаренность эстетическая, чувство влюбленности и,наконец, беззаботное существование. Отношение героини к вере, кцерковным таинствам в это время еще бездумное, поверхностное, –психологически мотивированным выглядит скорее эстетизированное, чемуглубленно-духовное восприятие Натальей церковных служб, колокольногозвона и празднично-оживленной атмосферы пасхальной Москвы.Усиление рефлексии героини (как ее характеризует Георгиевский: «Выпросто та, кто есть, вы: жизнелюбица…» (с.
36)), которой довелось жить в«смутное время», связано с тем, как складывается ее личная и семейнаяжизнь. Здесь и внутренняя неудовлетворенность от того, как развиваются(вернее – никак не развиваются!) ее отношения с мужем, и просыпающийсяинтерес к свободной богемной жизни Москвы, в которой за внешней суетойнеотвратимо проступает скрытый знак фатума, рока… Следует отметить, чтоповествование строится как ретроспекции восприятия и осмыслениягероиней уже с высоты ее жизненного опыта всего пережитого ею в97молодости, в чем она сама признается: «В те дни я позабыла все.
Был ли уменя муж, сын, отец?» (с. 51).Такой ракурс повествования делает исповедь героини психологическидостоверной. Наивное и восторженное восприятие юной Натальей мишурымосковской богемной жизни, игнорирование семейных забот, невнимание ктяжелой болезни сына, сближение с Александром Андреичем – все этозвучитвисповединедальновидностью,зрелойженщиныпокаяннымгорькойирониейпереосмыслениемсвоихнадсвоейпоступков,обостренной нравственной рефлексией («Я ведь артистка, барыня, певица»(с. 41)). И теперь гибель сына воспринимается героиней как тяжелаярасплата.Синтезированный характер художественного времени – еще однаформа выражения художественного сознания в романе «Золотой узор», гдечитатель получает возможность проследить, как в разные периоды жизнигероини меняется восприятие ею событий, о которых она рассказывает: насмену легкомысленному отношению к жизни приходит осознанная оценкапроисходящего сквозь призму христианских ценностей.Особаяточказрениягероини,анализирующейсвоепрошлое,определяет пространственно-временную организацию романа [157, с.
73].Время в первой части романа стремительно летит, замедляется оно, когдагероиня рассказывает о событиях, важных для ее внутренней жизни.Мысленное проникновение героини в скрытый смысл повседневныхсобытий своей жизни придает повествованию лирический характер, которыйпроявляется в ритмическом и синтаксическом оформлении высказывания, –подчас оно приближается к поэтическому стилю: «И пусть за горизонтамимоя Россия, и могилы сына и отца, сладостней, сладостней, еще мучительнопронзительней люблю блеск солнца на мостовых Рима, плеск его фонтанов,голубые океаны воздуха, сверканье ласточкиного крыла и легендарнуюполоску моря.
И я вздохну, я улыбнусь всему – чрез тонкую вуаль слезы…»(с. 198).98Через весь роман проходит несколько эмоциональных образов,способстующих раскрытию поэтического характера романа. Уже с первыхстрок: «Ветер – это покровитель ваш. И яблонька цветущая» (с. 15).Ассоциации героини с «яблонькой цветущей» неоднократно повторяются напротяжении всего произведения.Провидческое восприятие своей жизни и судьбы России в душегероини пробуждается во время странствий по Европе (аллюзия наЕвангельскую притчу о блудном сыне), – ностальгические воспоминанияспособствуютосознаниюглавныхценностныхориентиров:«Россия,Маркуша, отец, Галкино» (с. 56).Образы дороги, пути концептуально значимы в постижении духовногостановления личности героя: образ дороги – как символ жизненного пути – вхудожественноммиреБ.К.
Зайцеваещевдоэмигрантскойпрозерассматривается как путь к Истине. «Постепенно преодолевая тернии новыхчувственных увлечений (история с Джильдо), рассказчица все определеннеестремится познать таинственную закономерность, ту Высшую волю, которая"прядет узор жизни"» [153]. В ходе развития действия подобное стремление кпознанию своего предназначения оборачивается устремленностью к Богу,выраженной в поиске истинной веры, которая в годы страданий становитсядля Натальи решающей: «Пою я "Верую", а верую ли сама?..» (с.
78).В то же время навязчивая рефлексия о несостоятельности своей жизни(«Да и кто же я?.. Почему здесь сижу?» (с. 78)), намечает путь квозвращению героини на родину… Эмоциональное восприятие Натальейнадвигающихся «времен событий» становится у Б.К. Зайцева знаковымпересечением индивидуального и общеисторического, – ключевой способвыражения художественного сознания: «…меняющееся историческое времяврывается в жизнь героини, ставит ее в ситуацию самоопределения, выборажизненнойпозиции.Развертываетсяпроцессдуховногостановлениягероини, в который плотно вплетается ход исторического времени»[19, с. 18]. Революция ломала естественные и свободные отношения человека99с миром. «В наш тихий круг врывались вести о сражениях и маршах…»(с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
