Диссертация (1155126), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

Учение жеГоспода Иисуса тут ни при чем. Оно есть истина и путь даже вернее: самГосподь Иисус – путь. Вот он пришел к нам, показал, явился... – а уж тамнаше дело, как к Нему прикоснуться. Один больше Ему сердце открыл,другой меньше. Истина-то и свет укрепляют, конечно, и возвышают. Датолько не насильно. А по нашей же доброй воле… Слаб человек, а нехристианство. Оно величайшая и единственная истина. А христиане разныебывают. И побеждающие, и побеждаемые…» (с. 330).Генерал Вишневский – представитель первого типа героев: он близокавторупосвоимвзглядам,убеждениям,духовно-психологическимкачествам. Он является выразителем мировоззрения автора. Вишневскийживет надеждой на встречу с дочерью, но этим мечтам не суждено сбыться:Маша умирает в России, а генерал попадает в монастырь, последний приютизмученной души, примиряющейся с произошедшим.

Ключевой эпизод,окончательно определивший для него выбор «пути странничества» –разговор с о. Мельхиседеком в русском ските, который предшествуеттаинствам покаяния и исповеди. Подготавливая генерала к исповеди,о. Мельхиседек не только помогает ему сформулировать «запредельные»вопросы: «…вас смущает, что вообще зла и безобразия в мире как быслишком много? Точно бы и не продохнуть человеку? Дурные торжествуют,115богатые объедаются, сильные мира сего продажны?..», – но и дает на нихединственно возможный ответ: «Вот вы и высказались, Михаил Михайлыч.И смириться, и полюбить ближнего цели столь высокие, что о достижении ихгде же и мечтать...

Но устремление в ту сторону есть вечный наш путь.Последние тайны справедливости Божией, зла, судеб мира для нас закрыты.Скажем лишь так: любим Бога и верим, что плохо Он не устроит...» (с. 312313).Центральный герой романа – о. Мельхиседек, «образ, в рамкахкоторого максимально полно актуализируется православное мировоззрение»[148, с.

89]. А.М. Любомудров отмечает, что главный носитель, проводниквероучения – это монах Мельхиседек (центральный образ романа). Каквыстроен данный образ?... Зайцев ничего не говорит о его прошлом (вотличие от прочих героев), не изображает его переживаний, ничего несообщает о его мыслях… Вместо этого автор переносит его фигуру в областьчувственно-эстетического переживания, которое сопровождает каждоепоявление героя: это худой, с большой седой бородой старик, в которомвидится что-то «серебряное»; основной его эпитет – «легкий».

Он обладает«быстрым, легким взором», борода – серебряная и легкая, его большаяборода напоминает парус. Когда Мельхиседек выполняет порученияархиепископа, он «поддуваемый ветром», «легкий парусник», плывёт или,скорее, перелетает из одного края в другой. На самом деле он освобождаетсяне только от «груза» плоти, но и от всех страстей и душевных пристрастий[128, с. 102-103].

Именно этот персонаж на протяжении всего повествованиявысказываетсозвучныеавторумыслиопроблемесоотношенияматериального и духовного начал в человеческой жизни, именно онолицетворяет в романе путь «духовного странничества», выраженный вправедности, кротости, смирении и, наконец, покаянии.Таким образом, повествование в романе Б.К.

Зайцева «Дом в Пасси»строится на основе оппозиции двух миров – материального и духовного: этаоппозиция становится основным способом выражения художественного116сознания. Париж, где живут герои романа, символизирует меркантильность ибездуховность западного мира, – не случайно в сознании о. Мельхиседека онассоциируется с образом Вавилона, «города-блудницы» из Откровенийсв. Иоанна Богослова: «Мало ли дела...

всего за жизнь не переделаешь. Ноесли уж сказать, имеется для Парижа и особенное. Может быть, из-за негопреимущественно я сюда и приехал в этот Вавилон-то ваш, как этоговорится, всемирный Вавилон город Париж…» (с. 234); образу ПарижаВавилона в романе противопоставлен образ «святой Руси», котораявоспринимается автором как центр духовного мироздания [15, с. 103]. Всоответствии с этим обладающие свободой воли герои романа Б.К.

Зайцевавыбирают для себя жизненный ориентир: одни предпочитают материальныеценности (путь в никуда), другие – духовный поиск (путь-странствие).Авторскую позицию отражает иерархия героев («духовная вертикаль»).1173.4. Повесть Б.К. Зайцева «Река времен» как итоговое произведениеЗавершающей вехой писательского пути Б.К. Зайцева становитсяповесть«Рекавремен»(1964).Философияповести–спокойнаярелигиозность и просветленный оптимизм. Для писателя непреложен фактприобщения человека к Божественной реальности. На этом тернистом путидолжно вовремя осознать свою незначительность, ничтожность, приняв исердцем, и душой кроткое спокойствие, смиренность и умиротворенность.Религиозная составляющая Б.К.

Зайцева как автора повести «Рекавремен» удивительным образом соотносится с размышлениями философаИ.А. Ильина, по мнению которого все великие творения созданы благодаряслужению (свободному, добровольному и вдохновенному). «Настоящийхудожник не способен создавать шедевры всегда. Он не имеет власти надсвоим вдохновением, и вдохновение всегда покидает его, чтобы позже вновьвернуться. Однако когда художник вдохновлен, он чувствует, что жизнь егопребывает в служении. Он чувствует свое призвание, он – «предстоящий».«Божественныйглагол»коснулсяего«чуткогослуха».Создаваяпроизведение, он видит очами духа, которые открываются в моментвдохновения...

То,что художник передает людям – это глубокий, загадочныйпомысел о мироздании, о человеке и о Боге» [83, с. 244, 247].Из всех известных произведений писателя «Река времен» более всегопрочитывается как «помысел о мире, о человеке и о Боге». Название повестиБ.К. Зайцев позаимствовал у Г. Р.Державина из незавершенного, но широкоизвестного стихотворения («Река времен в своем стремленьи / Уносит вседела людей…»).

Г. Р. Державин в свою очередь отталкивался от книгиВетхого Завета «Экклезиаст» («Суета сует – все суета»). Уже в самомназвании повести читателю явлена тема вечности (читай: смысла жизни),которая в дальнейшем определит ход действия героев и развитие сюжета.118Однако Б.К. Зайцев, вступая в спор с Державиным, предлагает свой вариантрешения этой проблемы.Сюжетные линии в «Реке времен» строятся на контрастах, какдвоичные основополагающие оппозиции: «материальное – духовное»,«преходящее – вечное», «земное – небесное». Главными героями повестиявляются два монаха – Андроник и Савватий: «Оба хоть и архимандриты, асовсем разные.

Но в весьма добрых между собой отношениях. Андрониквовсе еще не стар, но с проседью уже, худой, высокий, несколькочахоточного типа, с огромными прекрасными глазами, молчаливый и всегдазадумчивый. Савватий много старше, сильный, плотный, румяный, сослепительно серебряной главой, бородой белейшею…» [5, т. 7, с. 301]13.Характеристика героев контрастна, и по ходу действия она постояннообогащается: живописание портретов сменяется описанием жилищ. В кельеСавватия обстановка простая: «В углу, конечно, иконы, в шкафу одеяния,туда же он думает упрятать епископскую митру, ее он почти уже присмотрели вот-вот приобретет. В особой шифоньерке, тщательно запертой, чековаякнижка – небольшой текущий счет – и кое-какие деньжонки…» (с. 303). Вкелье Андроника обнаруживаются приметы учености хозяина: «Древнегописьма икона в углу с неугасимой лампадой.

Стены сплошь в книжныхполках, книги затопляют комнату <…>, недалеко от икон висят: портретКонстантина Леонтьева, император Александр I на коне, Леон Блуа – вселюбимцы архимандрита» (с. 303).В дальнейшем противопоставления только усиливаются. Так, Савватийпринял монашество органично и по-житейски естественно. Андроник же вмолодости, будучи еще студентом, стал иноком («... в минуту бедственнуюпо отчаянию перескочил в другой мир», «…из-за неудачной любви совершилпрыжок»(с. 304)).Андроникупсихологическитяжелееприходитсявмонашестве при постижении высших истин христианства.

Савватий же незнает никаких препятствий психологического рода, все его желания, мыслиДалее цитируем это произведение по этому изданию с указанием номеров страниц в круглыхскобках.13119жизненные поступки сосредоточены на мечте получить сан епископа и надобрых приношениях от прихожан. Савватий, принимая пирожки с рыбой отблагочестивой старушки или новый артос, привычно повторяет: «Неоскудевает вера православная». Но Савватий может и пожаловатьсяАндронику: «Оскудела вера православная», когда, например, возвращаясь отзажиточного мирянина, гдевместо ожидаемого обеда был угощен лишь«чаем с крендельками».

Андронику же жизнь в монастыре дается не просто.Его мятущаяся душа просит Бога: «стать бы детским, бездумным, ясным!»(с. 308). Сны героев повести соответственно тоже разные: Андроник всегдаплохо спит или из-за болей в желудке илитоски по прежней жизни,Савватий же спит безмятежно.Дополнительной характеристикой двух монахов служит символикацвета. Так, образу Андроника постоянно сопутствует зеленоватый отсветмонастырскихкаштанов,придающихегокельеспокойный,«полусумеречный тон». В «зеленом полумраке колеблющейся листвыкаштанов» возвращается Андроник в свою келью вечером, а ночью впросвете каштанов видит звезды. Образ Савватия ассоциируется с цветомсеребра: «кончики серебряных усов», «серебряная борода», «сребробелеющая голова» и т.

п. Совсем не случайно здесь присутствуетпротивопоставление зеленого (теплого) и серебряного (холодного) цвета.Каждый из них выполняет роль знака-вектора, который задает движениегероев к жизни или к смерти.Мысль о вечной ценности, красоте, духовных принципах православия,их целительной силе и незыблемости тонко поэтизируется Б.К. Зайцевым. Втаком ракурсе сопоставление образов двух разных монахов особеннопримечательно.

Соотнесение героев становится не только основнымкомпозиционным приемом, но и характеристикой художественного сознания.Б.К. Зайцев постоянно подчеркивает отличия схимников (цельность Савватияи двойственность Андроника), при этом отмечая и то, что их роднит:духовное начало и глубинная укорененность в пласты православной120культуры. Объединяет героев присущая им доброжелательная сердечность вотношении друг к другу, не взирая на подчеркнутое несходство натур ипутей прихода в монашество.В наиболее значимых эпизодах повести отражается авторскаяконцепция бытия. В разговоре двух архимандритов в келье Андроника идетречь о вечном и преходящем (с. 305-308). Сначала выясняется, чтоАндронику уже дважды предлагали сан епископа (заветная мечта Савватия),хотя он без видимых на то причин отказывался от сана: «Плохой бы я былархиерей.

Вы меня знаете. Вот, службы в церкви, книги, рукописи, это мое, ауправлениеепархиейстихотворение– другое…»Г. Р.Державина(с. 306).«РекаДалеевремен»,инокикотороеобсуждаютзавершаетсяфатальным выводом: все «вечности жерлом пожрется / И общей не уйдетсвоей судьбы». Склонный к разочарованиям и унынию Андроник («… исвятыеиспытывалиминутыБогооставленности»(с. 307)),разделяетскептицизм поэта. Он находится в постоянных раздумьях о скорой смерти(предчувствие смерти). Савватию же всякая мысль о тщетности бытиякажется недопустимой, поскольку она в корне противоречит христианскомуучению: «Господь больше и выше этого жерла.

У Него ничто непропадает…» (с. 307). Андроник легко уступает Савватию: «Верно, верно…– Андроник совсем раскрыл свои огромные глаза и глядел ими на Савватиякак бы потусторонне. – Я ведь и сказал: в томлении написано, в тяжкуюминуту…» (с. 307). Показательно, что Б.К. Зайцев постоянно обращает на этовнимание читателя. Мы понимаем, что Андроник и Савватий здесьоказываются не антагонистами. Спор героев повести отображает лишьразличные грани одного мировосприятия: «Чужда вере нашей безнадежностьстихов этих…» (с.

Характеристики

Список файлов диссертации