Диссертация (1155126), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Художественное сознаниеписателя отражает не социальные конфликты, а индивидуальную жизнь с еепсихологической составляющей. Впечатления, воспоминания и лирическиемедитации становятся основой его произведений.Словами самого автора можно сформулировать две ведущие темы егораннего творчества: «земные печали» и «восторги бытия». Для передачивнутреннего состояния персонажей автор прибегает к образам храма, света,использованию сакрального слова (аллюзии, реминисценции, цитаты изСвященного Писания) и молитвословий. Эти элементы поэтики127станутдоминирующими в художественном мире писателя на следующих этапахтворчества.мистическаяПока же в художественном сознании писателя преобладаетсозерцательность,выражающаяся,главнымобразом,вимпрессионистических средствах отображения дейстительности.На этом этапе храм вводится в произведение как важнейший символ,организующий художественное пространство, но выражающий при этом,главным образом, эстетическое восприятие мира писателем.Основу гармонических отношений человека с миром Б.К.
Зайцевнаходит в христианстве, чему во многом способствует Первая мировая войнаи Октябрьская революция. В это «страшное время» творчество писателяразвивается по двум разным направлениям:как лирический отзыв насовременность («Белый свет», «Улица святого Николая» и др.) и уход отсегодняшней реальности («итальянские» новеллы «Рафаэль», «Карл V» идр.). Италия становится для Б.К. Зайцева «утраченным раем» – своеобразнойальтернативой окружающей его действительности.Противоречивый опыт интеллектуально-созерцательного постижениякосмоса, активного участия в перипетиях земной жизни находит своевыражение в мотиве покаяния, доминантном для прозы Зайцева 1917 –1921 гг.И если на раннем этапе творчества герои писателя существовали какбы вне исторического времени, то в произведениях 1917–1921 гг.
персонажиначинают испытывать давление жестких обстоятельств, которые вынуждаютих к принятию важных решений при выборе жизненного пути. При этомхудожественное сознание автора проникнуто своеобразным лирическиммистицизмом, отмечено острой напряженностью духовно-религиозногоотношения к происходящему.Становление характерных особенностей художественного методаБ.К. Зайцева происходит еще в доэмигрантский период творчества. Самписатель определил эволюцию своего мировоззрения как путь от пантеизма кхристианству через увлечение философией Вл.С. Соловьева.128Главное различие между «русским» и эмигрантским периодамитворчестваБ.К. Зайцевасостоитвобретенииписателемпрочноймировоззренческой позиции – православия, которое стало основой егозрелого творчества.
Писатель обращается к объективно-изобразительнойманере письма, наполненного – обычным для Б.К. Зайцева – светлым,неповторимымлиризмом,художественногосоставляющимсознания.Особоеглавнуюзначениеособенностьприобретаетсюжет,простейшим элементом которого, как правило, выступает не внешнеедействие, адвижение души. При этом ценность каждогособытияопределяется степенью его воздействия на создание особой лирикофилософской атмосферы произведения.Динамика жанров в творчестве Б.К.
Зайцева – от рассказа к роману –обусловливается романным мышлением автора: он мыслит максимальноширокими, субстанциональными категориями, размышляет о жизни, смерти,судьбе, времени, Боге и т. д.В эмиграции творчество Б.К. Зайцева развивается на прочной основеправославного мировидения.
Оно предопределяет обращение к образам«Святой Руси» («Преподобный Сергий Радонежский», «Афон», «Валаам» идр.) и обусловливает жанрово-стилевое своеобразие романа «Дом в Пасси»,автобиографической тетралогии и последнего рассказа писателя «Рекавремен».Ведущие авторские интенции реализуются в двух центральныхмотивах – дороги и света. Они выступают семантическими доминантами иосновными пространственно-временными константами текста («Золотойузор»).Вхудожественномреалистическийисознанииписателярелигиозно-символическийорганичноспособысоединенывосприятияиотражения мира.Действия героев, как правило, оцениваются с позиций нравственнорелигиозных, существенными выражениями которых становятся образы129христианского универсума.
Специфику художественного сознанияБ.К.Зайцева можно определить как синтез импрессионизма и «духовногореализма».УжераннеетворчествоБ.К.Зайцеваотмеченорелигиозно-мистическими исканиями. При этом миросозерцание художника окрашено впессимистические тона. В произведениях писателя, составляющих первыесборники прозы, проводится идея о том, что мир в основе своей –безжалостный и равнодушный: в нем царит зло, а человек ощущает себяотчужденным от других людей.В зрелом творчестве писатель определяет для себя в качествеприоритетов общечеловеческие ценности: добро, красота, любовь. Зайцевприходитквыводу:жизньчеловекапротекаетвсоответствиисБожественным Промыслом. Авторское сознание писателя определяет“просветленный оптимизм”, в основе которого – незыблемые идеалыправославия.130БИБЛИОГРАФИЯ1.
Источники1. Зайцев Б. К. Дни. Соловьев нашей юности // Русская мысль. 1953.27 февраля (№ 532). С. 3.2. Зайцев Б. К. Осенний свет. Повести и рассказы. М.: Советскийписатель, 1990. 544 с.3. Зайцев Б. К. Белый свет. Проза. М.: Художественная литература,1990. 239 с.4. Зайцев Б. К. Сочинения: В 3-х т. М.: Художественная литература;Терра, 1993. Т. 1. 527 с.5. Зайцев Б. К. Собрание сочинений: В 5 т.
Тт. 6-10 (дополн.). М.:Русская книга, 1999-2001.6. Зайцев Б. К. Дневник писателя. М.: Русский путь, 2009. 208 с.2. Научная и критическая литература7. Абишева У.К. Неореализм в русской литературе 1900 – 1910 годов:автореф. на соиск. ученой степ. дис. докт. филол. наук: 10.01.01 – русскаялитература. М., 2006. 45 с.8. Абишева У.К. Между традицией и модернизмом. Алматы: КазНУим. Аль-Фараби, 2012. 250 с.9.
Аверинцев С.С. Христианство в XX веке // Сергей Аверинцев.Собрание сочинений / Под ред Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова. София –Киев: Логос; Дух и литера, 2006. С. 6400698.10. Агеносов В.В. Литература русского зарубежья (1918 – 1986).
М.:Терра, 1998. 543 с.11. Агеносов В.В. Проза второй волны русской эмиграции // Филол.науки. 1998 № 4. С. 13-22.13112. Адамович Г. В. Борис Зайцев // Адамович Г. В. Одиночествои свобода. М.: Республика, 1996. С. 72-79.13. Айхенвальд Ю. И. Борис Зайцев // Зайцев Б.К. Собрание сочинений:В 5 т. М.: Русская книга, 1999. Т. 2.
Улица святого Николая: Повести.Рассказы. С. 490-510.14. Алексеева Н.В. Нравственно-эстетическая позиция писателя и путиее художественной реализации: Автореф. на соиск. ученой степ. дис. докт.филол. наук: 10.01.01 – русская литература. Киев, 1983. 48 с.15.
Анри Н. (Глушкова Н.Б.) О мифопоэтическом пространстве Парижав творчестве Б.К. Зайцева // V Международные юбилейные научные чтения.Калужские писатели на рубеже Золотого и Серебряного веков. Калуга:ИПКРО, 2005. Вып. 5. С. 100-108.16. Антон Крайний (Гиппиус З.Н.) Тварное // Литературный дневник:(1899 – 1907). СПб.: М.В. Пирожков, 1908. С. 382-389.17. Аринина Л.М. Б. Зайцев и его драматургическое наследие //ПроблемыизученияжизниитворчестваБ.К. Зайцева:ПервыеМеждународные Зайцевские чтения. Калуга: Гриф, 1998.
С. 75-79.18. Аринина Л.М. Образ «трагической» России в произведенияхБ.Зайцева 20-х годов // В поисках гармонии (О творчестве Б.К. Зайцева):Межвуз. сборн. науч. тр. Орел: ОГУ, 1998. С. 29-36.19. Аринина Л.М. Христианские мотивы в творчестве Б. Зайцева в 20-егоды ХХ века // Русская культура на пороге третьего тысячелетия:Христианство и культура. Вологда: Легия, 2001. С. 216-221.20. Архимандрит Киприан Керн. Литература и жизнь. Б.К. Зайцев //Возрождение.
1951. № 17. С. 157-164.21. Асмус В.Ф. Философия и эстетика русского символизма // Вопросытеории и истории эстетики. М.: Искусство, 1968. 655 с.22. Атаманова Е.А. Место русской литературы XIX века в творческойсудьбе Б.К. Зайцева // Проблемы изучения жизни и творчества Б.К. Зайцева:132Третьи Международные Зайцевские чтения. Калуга: Гриф, 2001.
Вып. 3.C. 230-237.23. Бавин С.П., Семибратова И.В. Судьбы поэтов Серебряного века:Библиографич. очерки. М.: Изд-во «Книжная палата», 1993. 482 с.24. Барковская Н.В. Поэтика символистского романа. Екатеринбург:УрГПУ, 1996. 460 с.25. Барковская Н.В. Литература русского зарубежья: (Первая волна):учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во АМБ, 2001. 151 с.26. Басинский П.В. Разные, разные, как сама жизнь // Литература. 1996.№ 27. С. 4-11.27. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советскийписатель, 1963. 363 с.28. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.423 с.29. Белый А.
О теургии // Новый путь. 1903. № 9. С. 101-112.30. Белый А. Священные цвета // Критика русского символизма: В 2 т.М.: АСТ, Олимп, 2002. Т. 2. С. 121-135.31. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мыслиXIX века и начала XX века // Русская литература. 1990.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
