Диссертация (1154640), страница 19
Текст из файла (страница 19)
С. 31–32.148См.: УФСБ РФ по Ярославской области. Д. С-12434.97трибунала 1941 года по протесту прокурора отменен Ярославским областнымсудом за отсутствием состава преступления»150. Заявителям сообщалось, что«Мечёв С. А. был осужден приговором военного трибунала войск НКВДЯрославской области <...> 22 ноября 1941 года. <...> Датой исполненияприговора указано 6 января 1942 года. Данных о месте захоронения в деле н еимеется» 151.В последнем – «расстрельном» – деле отца Сергия Мечёва записано: «Внастоящее время Мечёв ведет работу по созданию подпольных т.
н.катакомбных церквей, насаждает тайное монашество по типу иезуитскихорденов и на этой основе организует антисоветские элементы для активнойборьбы с Советской властью» 152. «Здесь же он характеризуется как “один извидных церковных авторитетов”. К расстрелу отца Сергия приговорили “безконфискации имущества за отсутствием имущества у осужденного”153.В августе 2000 года Юбилейный Архиерейский Собор РусскойПравославной Церкви прославил в великом сонме новомучеников иисповедников Российских XX века протоиерея Сергия Мечёва. Сегодня ввосстановленном храме святителя Николая в Клённиках на Маросейке естьпридел во имя святого праведного Алексия и священномученика СергияМечёвых»154.На Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви вавгусте 2000 года старец Алексий Мечёв был прославлен в лике святых вчине святого праведного.
В настоящее время Ташентская и Среднеазиатская149Зайцев В. О. Сергий Мечев и его покаяльно-богослужебная семья //Православная община. 1991. № 1.150Там же.151Тайны богослужения. Священномученик Сергий Мечёв: Духовныебеседы, письма из ссылки. М.: Русский Хронограф, 2001. С. 340–343.152См.: УФСБ РФ по Ярославской области. Д. С-12434. Л. 135.153УФСБ РФ по Ярославской областим.
Д. С-12434. Л. 150.154Зайцев В. О. Сергий Мечев и его покаяльно-богослужебная семья //Православная община. 1991. № 1.98епархияготовитпрославлениеархимандритаБориса(Холчева)какместночтимого святого в чине священноисповедника.Во время настоятельства отца Сергия унаследованная им маросейскаяобщина продолжала существовать как «покаяльно-богослужебная семья». Сгоречью наблюдаемое отцом Сергием исчезновение «видимой стороныхристианства» он воспринимал как «суд Божий над Русской Церковью» 155.
Сдругой стороны, община существовала на основе принципа, согласнокоторому христианство – не учение, а жизнь 156.На основании наших исследований выявлено, что после 1917 годаименно жизнеустроительный принцип социального служения общинывыходит на первый план. И все явственнее, настойчивее звучит впроповедях, духовных беседах, а позже в письмах отца Сергия из ссылкинеразрывное взаимоединство пастыря и паствы: «С вами соединил меняГосподь. <…> Вы – мое дыхание, вы – моя жизнь, вы – мое радование. <…>Вы – мой путь ко Христу.
<…> Я не нахожу ни в себе, ни в богослужениимоего и вашего. <…> Разве можно нас поделить? 157». Безусловно, характер ибогослужебной, и социальной жизни приходской общины в решающейстепени зависят от пастыря, им определяются. В случае же пастырявыдающегося, каковым был священномученик Сергий Мечёв, возможныуникальные ситуации. Именно такая ситуация сложилась на Маросейке сотнятием«видимойстороныхристианства».Общинажилатолькобогослужением, назидаемая пастырем.Однако полнота жизни земной Церкви, пока она пребывает таковой, неможет быть повреждена.
И место социального служения в Маросейскойобщине заняла пастырская проповедь, продолжавшаяся и после закрытияхрама (1932) в виде посланий отца Сергия духовным чадам. Социальное155«Друг друга тяготы носите…». Жизнь исвященномученика Сергия Мечёва. Кн. 1. М., 2012. С. 90.156Там же. С. 45.пастырскийподвиг99служение именно в таком качестве взял на себя отец Сергий, своейпроповедью подвигая духовных чад, «вкупе пребывающих и в рассеяниинаходящихся», стоять в вере, хранить «дух Маросейки» и жить во Христе ипо Христу. Так отец Сергий служил общине («служил вам»), а членыобщины по мере сил и возможностей, живя во Христе, исполняли заповедьчеловеколюбия и, несмотря на препоны, смогли за годы безвременья вразных уголках России – и не только – словом, делом, молитвой сотворить«много добра».
На наш взгляд, главное, что им удалось сделать благодаряслужению своего пастыря – сберечь духовное наследие старца Алексия исвященномученика Сергия Мечёва и, тем самым, способствовать, когдапришло время, духовному возрождению общины.Обобщенно главный «нерв» пастырствования и проповедничества отцаСергия протоиерей Павел Хондзинский выразил так: «Отец Алексий [Мечёв]предложил практическое разрешение вопроса о спасении в миру. Этотвопрос, связанный с проблемами расцерковления быта и господства светскойкультуры в образованном обществе, был насущным для русской синодальнойтрадиции.
Отец Сергий, оказавшись во главе общины, прекрасно понимал,что, не имея его духовного опыта и благодатных даров, не сможет заменитьего в этом смысле; тем важнее было для него осознать и развить то, чтоподдерживало жизнь общины в известном смысле независимо от уникальнойличности отца Алексия. И в этих усилиях обнаруживается уже егособственный пастырский опыт, не менее важный для нас» 158.
Жизнь воХристе, приобщение к вечному бытию с Ним – вот к чему призывалдуховных чад отец Сергий.Незадолго до рукоположения, в 1918 году, Сергей Мечёв опубликовал вгазете «Возрождение» обращенную к русской интеллигенции статью«Внутренняя клеть». Из забытых заветов православия», в которой изложил157«Друг друга тяготы носите…» Жизнь исвященномученика Сергия Мечёва. Кн. 1. М., 2012. С. 72.158«Друг друга тяготы носите…» С. 80–82.пастырскийподвиг100многое из того, что впоследствии получит развитие в его проповедях 159.Статья,такимобразом,явиласьнекимзачиномдальнейшегопроповедничества отца Сергия.
В ней он, в частности, утверждает: «Объятыежаром жизнестроительства, мы и самую жизнь думаем устроить, изменяялишь ее внешние формы, <…> и в то же время искренне верим и надеемся,что вместе с этим как-то перестроится ее внутренний уклад. <…> Преднашим взором проносятся высокие идеалы общественного благоустройства,идеалы мировые, и в то же время мы не хотим хоть сколько-нибудьпозаботиться об устроении своей духовной жизни. <…> Полнейший отрывот прошлого духовного церковного опыта, полнейшее пренебрежениезаветами православия – вот что характерно для наших современников». ОтецСергий призывает: «Вернись в церковь, в «дом отчий», приобщисьсокровищнице духовного опыта церковного» и, как следствие, «умудрись всвоем общественном строительстве».
Именно такова, по отцу Сергию,должна быть последовательность: сначала духовное делание, затем –социальное служение.Как видим, среди духовного наследия Сергия Мечёва (духовныебеседы, проповеди, послания, письма и пр.), прежде всего, выделяетсяобширный комплекс (более 50) духовных бесед на дни богослужебного кругав 1922–1924 годах, характеризующих и объясняющих совершающееся вхраме богослужение как реальное, а не только «воспоминательное»соприсутствиемолящихсятомуилииномуевангельскомусобытию,отмечаемому в данный момент, как преодоление верующими «границвремени и вступления в мир вечности».
Основные темы бесед: о церковномноволетии, о смысле и значении двунадесятых праздников и совершающихсяв эти дни таинств, о смысле и значении евангельских притч – о мытаре игрешнике, о блудном сыне, об исцелении слепорожденного и др., а также оСтрашном Суде, о памятовании святых – ветхозаветных патриархов,159Возрождение. 1918. № 8.101преподобного Серафима Саровского, преподобного Феодосия Тотемского,святителя Алексия, митрополита Московского, святителя Григория Паламы,преподобногоИоаннаЛествичника,преподобнойМарииЕгипетской,преподобного Исаака Постника, Святителя Николая чудотворца, ЛазаряЧетверодневного, о Прощеном воскресенье, о Великом посте.Значимым для нашего исследования было обращение к анализу более20 духовных бесед с прихожанами в 1922–1929 гг. на следующие темы: оЦеркви, о мире, о молитве, о страхе Божием, о совести, о вере, о гордости, освятых апостолах, об иконах, о мощах святых угодников, о богослужении, очтении Священного Писания.
К концу этого же периода относятся 9проповедей на Святой Великий пост 1929 года, где пастырь раскрываетпастве глубочайший смысл и значение Великого поста в деле спасениячеловека.Особо выделяются богословской мощью и глубиной письма общине изссылки в 1929–1933 годах, содержащие в числе прочего учение отца Сергияо маросейской общине как «покаяльно-богослужебной семье» и общуюхарактеристику послереволюционного периода как «суда Божия» надРоссией и ее Церковью.Как видим, первостепенное значениесвященник Сергий Мечёвпридавал богослужению. Именно богослужение ставилось им во главу углахристианской жизни. Этой интенцией пронизаны практически все егопроповеди и духовные беседы, анализ которых показал, что годовойбогослужебный круг отец Сергий понимал как приобщение верующих кбожественным тайнам мироздания, ко всему сущему, т.к.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
