Диссертация (1154640), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Здесь, на нашвзгляд, исчерпывающе изложена, программа действий общины в указанныйпериод. Данным заветом определялся и характер социального служениямаросейцев в это время.Важно,чтомаксимальносуровоикатегоричнотрактуетсвященномученик Сергий Мечёв понятие веры186. Отношений к явлению184Там же. С. 208–209.Там же. С. 458.186«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2.
С. 275–280.185112веры имеется множество – как в светской, так и в духовной литературе.Трактовка же отца Сергия исключительна своей бескомпромиссностью,далеко не всеми разделявшейся тогда и разделяемой в настоящее время, инаивысшей степенью исповедания, а также тем, что с течением времениизменений не претерпевала: «Сейчас я хочу говорить с вами о том, о чем, какправило, не говорят, – о вере. Обычно, поверив и войдя в Церковь, мы наэтом и успокаиваемся. Между тем надо разобраться, что же такое вера».Следом отец Сергий цитирует преподобного Иоанна Лествичника: «Вераесть сила, все внутри в благонастроении содержащая, или есть самоблагонастроение, подающее преемственное, непосредственное, совершенноеединение верующего с веруемым Богом». И заключает: «Итак, нашеобщение, наша связь с Богом зависит от силы нашей веры».
Однако хотя«Бога можно просить о любой добродетели, мы не делаем этого в отношенииверы».Отец Сергий в проповедях обращает внимание прихожан на то, «какоеособенное значение придается [в христианстве] мученичеству, смерти заХриста. Не только при отпевании усопших, но и при совершении бракапоминаются мученики. «Не к преподобным, не к праведным, а к мученикампрежде всего обращается Святая Церковь, ибо они явно исполнили обетверы, обет крещения. <…> И почти повсюду, во всяком Таинстве ибогослужении первый тропарь будет мученический».Задав вопрос: «Сами ли приобретаем веру или Бог ее нам дает?» – отецСергий приводит слова преподобного Симеона Нового Богослова о человеке,который «ни долгих и великих постов не держал, ни бдений не совершал, нина голой земле не сыпал, ни других подобных тяжелых подвигов несовершал», но, вспомнив свои грехи, искренне осудил себя, смирился – и заэто одно был спасен.
И отец Сергий делает вывод: «Смирение есть вера ивера – смирение». Никаких препятствий в естественной природе человека ктому, чтобы верить, не имеется. Почему же тогда есть неверующие? ОтецСергий отвечает: «Совершением греха человек выявил потерю веры в Творца113как Всеведущего, Всезнающего и Вездесущего. <…> И потеряна вера былаблагодаря гордости. <…> И наоборот, мы обретаем веру, когда ставим себяобратно на ту полку, на которой должны стоять как тварь в природе.Препятствие для веры – не в естестве, а в том, что мы сами вложили в себя, –в гордости.
Вся трудность заключается в стяжании смирения. <…> Вераослабевает в нас потому, что мы не идем к ней навстречу, не готовимся кпринятию дара, не просим: <…> «Верую, Господи, помоги моему неверию»(Мк. 9:24). Все <…> евангельские свидетельства говорят, что мы своимисилами не можем ни приобрести, ни сохранить веру и должны молиться отом Господу», т. е., по мнению отца Сергия вера есть дар Божий, о которомдолжно просить; вера зависит от того, как мы смиряемся, и пути, ведущие квере, лежат через память смертную, через неприлепление к мирским благами даже к самой жизни в мире сем, через готовность к смерти за веру воХриста» 187.В целом нельзя не отметить еще одну важнейшую особенностьпроповедей и духовных бесед священномученика Сергия Мечёва – обилие вних высказываний и цитат из творений, а также примеров из жизнивыдающихся подвижников благочестия, начиная с древности.
Многиесовременники считали отца Сергия одним из самых глубоких на тот моментзнатоков святоотеческого наследия; к подобной оценке склонялись ипозднейшие комментаторы. Причем отца Сергия выделяла не простоогромная эрудиция в данном вопросе, но и стремление неукоснительноследовать заветам святых отцов, полагая эти заветы в основу своегопастырского служения Указанный элемент занимает в проповедях отцаСергия едва ли не главенствующее место.Для нашей работы будет весьма показательным уже простой переченьимен святых подвижников, о которых говорит и которых цитирует отецСергий.
Имена в нем расположены в том порядке, в каком они встречаются187«Друг друга тяготы носите…» Кн. 2. С. 425.114по ходу чтения рассматриваемого материала; здесь не отражены теанонимные цитации («один старец сказал» и т. п.), которые не удалосьатрибутировать, а также отсутствуют имена святых, лишь ситуативноупоминаемых (например, в перечислениях по тому или иному поводу):преподобный Исаак Сирин, святители Филарет Московский (Дроздов),Афанасий Великий, Григорий Богослов, преподобный Марк Подвижник,святительИгнатий(Брянчанинов),преподобныйИоаннЛествичник,святитель Андрей Критский, преподобные авва Агафон, авва Лукий, святойправедный Иоанн Кронштадтский, преподобные Антоний Великий, ЕфремСирин, Серафим Саровский, святитель Иоанн Златоуст, преподобный НилСинайский, авва Алоний, преподобные Пимен Великий, Макарий Великий,святители Василий Великий, Тихон Задонский, преподобные авва Дорофей,Иоанн Карпафский, Синклитикия Александрийская, Варсонофий Великий,Иоанн Пророк, Феодор Студит, Иоанн Дамаскин, святитель ФеодорЭдесский, блаженный Диадох Фотикийский, святитель Григорий Палама,преподобная Мария Египетская, святитель Николай Мирликийский, ИоаннКассиан Римлянин, святитель Феофан Затворник, преподобный СилуанАфонский, праведный Николай Кавасила, преподобные Максим Исповедник,Симеон Новый Богослов, святитель Димитрий Ростовский, преподобные авваИсайя, Фалалей Сирийский, Авва Евагрий Понтийский, преподобный ЛеонидОптинский, авва Исайя Отшельник, блаженный авва Фалассий, преподобныеИосиф Оптинский, Никодим Святогорец, святители Кирилл Иерусалимский,АмвросийМедиоланский,преподобныеАрсенийВеликий,АмвросийОптинский.Количество имен и персональный охват является свидетельствомчрезвычайной широты богословских интересов священника Сергия Мечёва.В данном отношении его проповеди «оснащены» на уровне академическихлекций и научных трудов, хотя обращены к самым разным людям, вбольшинстве своем высокой богословской образованностью отнюдь необладавших.
И, тем не менее, проповеди эти доходили до каждого сердца. То115есть протоиерей Сергий Мечёв оказывался в состоянии доносить до паствывысочайшую умудренность так, что она была понятна любому. Такимобразом, через проповеди, беседы и послания отца Сергия происходилоусвоение членами маросейской общины бесценного духовного опыта святыхотцов и их рекомендаций в деле стяжания праведной жизни, что длямаросейцеввгодину испытаний,безусловно,явилосьнасущнейшимпутевождением, особенно в деле социального служения.2.3. Православная община московского храма святителя Николая вКлённиках на Маросейке: сохранение традиций пастырского служенияГлавенствующая роль пастыря в деятельности и самом существованиимаросейской общины после ареста и расстрела протоиерея Сергия Мечёва вовнутренней тюрьме Ярославского НКВД связана с именем архимандритаБориса (Холчева.
1895–1971).Общинахрама святителяНиколаявКлённикахнаМаросейкепродолжала свое служение вне храмовых стен, сохраняя заложенные старцемАлексием и отцом Сергием Мечёвыми духовные и социальные принципыжизнедеятельности. Во многом это стало возможно благодаря тому, чтоприходом (пусть и на расстоянии) руководил один из выдающихсясвященнослужителей Русской Православной Церкви архимандрит Борис(Холчев),которомувесной1941годаотецСергийМечёввверилмаросейскую общину.Борис Васильевич Холчев родился 7 июня 1895 года в Орле. Его отец,Василий Михайлович Холчев, происходил из мещан города ДмитровскаОрловской губернии, окончил уездное училище и служил приказчиком.Мать, Мария Петровна, дочь торговца мучными товарами, воспитывалачетырех сыновей, из которых Борис был старшим, и дочь.
Особым достаткомХолчевы не обладали, однако смогли обеспечить своим детям хорошееобразование.116В 1905 году Борис поступил в первую орловскую гимназию.«Поведения был образцового», поэтому постоянно освобождался от платы заобучение, а в пятом классе стал получать именную городскую стипендию. В1913 году окончил гимназию с золотой медалью. Назначенная гимназиейпоощрительнаястипендияименипрофессораРотадляпродолженияобразования позволила ему поступить в Московский университет нафилософское отделение историко-филологического факультета. На первыхкурсах Борис Холчев занимался у таких крупных ученых, как Л.
М. Лопатин(курс истории новой философии), Д. Н. Ушаков (курс истории русскогоязыка), И. В. Попов (курс истории средневековья). Одним из лучших своихучеников считал Бориса Холчева профессор Георгий Иванович Челпанов,известный психолог, философ, логик, основатель и директор Московскогонаучно-исследовательского института психологии при университете. В 1915году Борис Васильевич впервые поехал в Оптину пустынь к старцуНектарию (Тихонову). Спустя годы архимандрит Борис, вспоминая этупоездку, говорил своим духовным чадам, что преодолевших все трудности н апути к старцу тот вознаграждал «великим духовным утешением» 188.По благословению старца в Москве Борис продолжал окормляться усвященника Алексия Мечёва.
В университете вокруг Б. В. Холчевасоставился небольшой религиозно-философский кружок. Под влияниемБориса Васильевича двое из участников кружка, лютеране, перешли вправославие.В 1920 году Б. В. Холчев окончил Московский университет. РекторОрловскогогосударственногоуниверситетавостоковедН. И.Конрадпригласил молодого ученого на должность научного сотрудника кафедрыпсихологии. В 1921–1922 годах Орловский университет преобразовали вВысший педагогический институт, где Борис Васильевич Холчев сталсекретарем философского отделения, преподавая курс общей психологии и188Цит.
по: «Мы знаем тайну жизни…» / сост., авт. предисл. А. Ф. Грушина.117ведя семинары по психологии и логике. Одновременно он работал в Отделеохраны детей и материнства при Орловском Губздравотделе в должностиэкспериментального психолога. Кроме того, в Орле Борис ВасильевичХолчев активно участвовал в духовной жизни города, будучи секретаремцерковного совета Воскресенского храма.В начале 1922 года, в ходе кампании по изъятию церковных ценностей,Б.
В. Холчева арестовали и заключили в Орловскую тюрьму, где оннаходился с 22 апреля по 13 июня. В том же 1922 году профессор Г. И.Челпанов, не забывший своего талантливого ученика, пригласил БорисаВасильевича на должность научного сотрудника Научно-исследовательскогоинститута психологии. Борис Холчев возвратился в Москву, где работалтакжеассистентом-психологомприМедико-педагогическойклинике,которой руководил профессор П. В. Кащенко, и в Первом вспомогательноминститутедляумственноотсталыхдетей.ЗдесьБорисВасильевичпознакомился с близким ему по духу врачом-невропатологом Клиникинервных болезней на Девичьем поле Сергеем Алексеевичем Никитиным(будущим епископом Можайским Стефаном).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
