Диссертация (1154640), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Митрополит Сергий напомнил народуо его героях в прошлом, чувстве долга перед Родиной и Церковью.ВоктябреМестоблюститель1941года,ПатриаршегокогданемцыпрестолаподошликмитрополитМоскве,Сергий(Страгородский) выступил с посланием, осудившим тех священников,126Поспеловский Д. В. Русская Православная церковь в ХХ веке. М.:Республика, 1995.127Живойжурнало.ПавлаАдельгейма.URL:adelgeim.livejournal.com/12048.html (дата обращения: 03.01.2015); Цит. по: Борисова О.
В.Огоньки смиренного мученичества: К истории московских церковных кругов1920–1930-х годов // Свет Христов просвещает всех: Альманах СвятоФиларетовского православно-христианского института. Вып. 13. М., 2015. С. 58–70. С. 61–62.128Цит. по: Поспеловский Д. В. Русская Православная церковь в ХХ веке.М., 1995. С. 184.87которые на оккупированных территориях пошли на сотрудничество снемцами. Первой уступкой Советской власти Церкви было разрешение в1942 году совершить в Москве пасхальный крестный ход с зажженнымисвечами; на эту ночь был отменен комендантский час. Церковь продолжилавзывать к патриотизму народа, «стали осуществляться церковные сборысредств на оборону страны. В это время митрополит Сергий предпринялважный шаг на пути к фактической легализации Церкви, использовав дляэтого церковные сборы на оборону.
5 января 1943 года он отправил главесоветского государства И. В. Сталину телеграмму с просьбой о разрешенииоткрыть банковский счет, на который вносились бы деньги, пожертвованныена оборону во всех церквах страны. И. В. Сталин дал на это свое согласие иот лица Красной Армии поблагодарил Церковь за ее труды. Так Церковь де факто обрела статус юридического лица. К 15 января 1943 года восажденном голодающем Ленинграде верующие пожертвовали в церковныйфонд 3182143 рубля»129. К 1944 году церковные пожертвования в этот фонддостигли 150 миллионов рублей.В 1943 году с согласия И.
В. Сталина был созван Поместный собор дляизбрания Патриарха, кроме того, Церкви была предложена помощь странспортом и финансовая поддержка. Собор назначено было открыть 8сентября. «5 сентября в московском Богоявленском кафедральном соборесостоялась торжественная воскресная литургия»130.
Собор открылся в Москвев назначенный срок. В нем участвовало 19 иерархов, Патриархом был избранмитрополит Сергий (Страгородский). Собор постановил, что все, ктоперейдетнасторонуфашизма,будутотлученыотЦеркви,асвященнослужители лишены сана. 12 сентября 1943 года в московском129См.: Письмо митрополита Сергия И. В. Сталину // Журнал МосковскойПатриархии. 1944. Октябрь. № 10. С. 3.130Поспеловский Д. В. Русская Православная церковь в ХХ веке.
М.:Республика, 1995.88Богоявленском соборе состоялась интронизация нового Патриарха. Вистории Российской Православной Церкви начался новый этап.Таким образом, период с 1917 по 1943 годы включает ряд этаповцерковно- государственных отношений 131, различающихся по целям, методами результатам взаимодействия Церкви и государства, что, безусловно,обусловило специфику социального служения как Церкви, так и отдельныххрамов в это время. В параллели шли процессы создания качественно новойосновыдлясоциальногослуженияЦеркви,актуализированныекакрешениями церковной власти и декретами советской власти.В сфере социального служения Церкви произошло аккумулированиеорганизационных ресурсов храмов и православных общин. Официальныекампании по дискредитации перед церковным народом Патриарха Тихона и«тихоновского» церковного руководства, ни спровоцированный властямиобновленческий раскол, с которым начиная с 1922 года вынуждены быливести борьбу православные, ни «григорианский» раскол 1926 года так и непринесли властям желаемого результата.2.2.
Пастырская проповедь как основная форма социального служенияРусской Православной Церкви и православной общины московского храмасвятителя Николая в Клённиках на МаросейкеСначаломгоненийнаЦерковьеесоциальномуслужениювтрадиционных формах, т.е. благотворительности применительно к разнымцелевым группам населения, просвещению детей и взрослых, призрениюнемощных и малоимущих власти поставили практически непреодолимыйзаслон.
По существу, эта деятельность полностью прекратилась; отдельныепопытки ее осуществления решительно пресекались. В сложившихсяусловиях основной и, по сути, единственной формой социального служения,131Письмо митрополита Сергия И. В. Сталину // Журнал МосковскойПатриархии. 1944. Октябрь.
№ 10. С. 3.89осуществлявшегося теперь преимущественно внутри общины, явиласьцерковная проповедь.Церковная проповедь, как правило, имеет социальную составляющую.Однако наличие социальной составляющей в проповеди еще не делаетпоследнюю элементом социального служения.
Для этого необходимы особыеусловиясуществованияобщиныиособаядуховнаяодаренностьпроповедника. Мы утверждаем, что такие условия сохранялись длямаросейской общины в первой половине ХХ века, сохранившись и послереволюции, т.к. после кончины святого праведного Алексия Мечёва в 1923году на это место пришел его сына (в дальнейшем – священномученик)Сергий Мечёв. К тому времени возможности «делать добро» вне общины умаросейцев практически не осталось.
А в 1929 году с арестом отца Сергияони лишились и пастыря.После смерти отца Алексия в 1923 году маросейскую общину возглавилегосынсвященникСергийМечёв.Такначалисьеготрудыпопреобразованию «паствы-семьи» в «покаяльно-богослужебную семью». С. А.Мечёв родился в Москве 17 (30) сентября 1892 года в семье известногомосковского протоиерея Алексия Мечёва. Материально Мечёвы жили тяжело(как, впрочем, в те времена и вообще все духовенство малых приходов), а в1902 году после кончины его матери Анны Петровны Мечёвой ситуацияухудшилась.
В этом году С. А. Мечёв начал обучение в 3-й Московскоймужской гимназии на Большой Лубянке 132 и прислуживал в алтаре. Обладаяхорошим голосом и будучи чрезвычайно музыкальным, позднее пел наклиросе. Наделенный блестящими способностями, Сергей Мечёв окончилгимназию в 1910 году с серебряной медалью и поступил в Московскийуниверситет,132которыйокончилв1917-м.СначалаонобучалсянаПо преданию, это учебное заведение занимало дом, когда-топринадлежавший народному герою князю Д.
М. Пожарскому. Затем его будущиевладельцы Голицыны выстроили здесь дворец с прекрасными интерьерами. Вотего-то с 1843 г. сначала арендовала, а затем выкупила 3-я мужская гимназия.90медицинском факультете. Так как занятия в анатомическом театре оказалисьневыносимы для его впечатлительной натуры, Сергей Алексеевич перешелна историко-филологическое отделение. «Древнерусскую литературу онизучал под руководством академика М. Н. Сперанского, называвшего егоодним из лучших своих учеников, слушал лекции профессора духовнойакадемии С.
И. Смирнова, читавшего и в университете, и штудировал егокниги “Духовный отец в древневосточной Церкви” и “Древнерусскийдуховник” (эти труды оказали на будущего пастыря, по его собственномупризнанию, большое влияние, а сам термин “покаяльная семья” был взят имиз “Древнерусского духовника”)»133.В 1914 году началась Первая мировая война. Как единственный сын всемье Сергей Алексеевич Мечёв не подлежал призыву в действующуюармию, но он прервал учебу в университете и добровольцем ушел на фронт.Службу нес в прифронтовой зоне – во 2-м подвижном лазарете КрасногоКрестаМосковскогокупеческогоибиржевогообщества,совмещаяобязанности санитара и брата милосердия.
Здесь он познакомился со своейбудущей женой, сестрой милосердия, а до войны слушательницей Высшихженских курсов Евфросинией Николаевной Шафоростовой (1891–1959),происходившей из купеческой семьи.По возвращении с фронта С. А. Мечёв продолжил учебу в университетеи начал принимать участие в работе студенческого богословского кружкаименисвятителяИоаннаЗлатоустаприМосковскомуниверситете,организованного по инициативе епископа Арсения (Жадановского). Глубинапостижения им святоотеческой мысли в полной мере проявилась назаседаниях упомянутого кружка, где Сергей Алексеевич, как вспоминалидругиеучастники,заметновыделялсясвоейэрудициейипрочноустоявшимися богословскими взглядами» 134, которые были им опубликованы133Зайцев В.
О. Сергий Мечев и его покаяльно-богослужебная семья //Православная община. 1991. № 1.134Там же.91в статье «Внутренняя клеть». Из забытых заветов Православия» в журнале«Возрождение» 135.В 1918 году С. А. Мечёва приняли на работу педагогом-инструкторомпо дошкольному образованию в Наркомпрос. В коллективе он пользовалсявсеобщим уважением как личность незаурядная – не только успешно решалвозникавшие профессиональные проблемы, но имел огромное нравственноевлияние на сослуживцев: предотвращал нестроения, сердечно откликался начужие беды и трудности, помогая делом и советом.
Не случайно многие изего сотрудниц, даже не будучи религиозными, приходили позднее к немукрестить своих детей.В этом же году 11 (24) февраля отец Алексий обвенчал своего сынаСергия и Евфросинию Шафоростову. Как она вспоминала, Батюшка сготовностью совершил этот брак, желая, чтобы «Сережа стал священником».По скромности своей, Евфросиния Николаевна назвала лишь эту причину, ноотец Алексий прежде всего ценил в своей невестке тонкий ум, чистое сердце,бесконечную преданность мужу и Церкви, что в годину тяжелейшихиспытаний проявилось в полной мере.В 1917 году С.
А. Мечёв был избран членом Комиссии РусскойПравославной Церкви по сношениям с гражданской властью. ВыборыпроходиливхрамеХристаСпасителя.Вспискахвыборных,публиковавшихся в газетах, он числится как «солдат Мечёв». В следующемгоду Сергей Алексеевич «участвует в работе Всероссийского ПоместногоСобора 1917–1918 годов и делегации Высшего Церковного Управления(ВЦУ) для защиты перед правительством имущественных и иных правПравославной Церкви»136.135Возрождение. М., 1918. № 8.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
