Диссертация (1154640), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Речь идет о творческомпреемстве, о развитии этих идей в новых социально-политических условиях,без чего сохранить маросейскую общину во всей уникальности ее духовногои общежительного устроения было бы невозможно. И здесь в проповедяхотца Бориса и отца Сергия наблюдаются существенные различия.Прежде всего, обращает на себя внимание практически полноеотсутствие в проповедях архимандрита Бориса (Холчева) ссылок на святыхотцов,которыми,какотмечалосьранее,стольбогатыпроповедисвяшенномученика Сергия Мечёва.
Конечно, происходило это вовсе не из-задефицита богословской начитанности, а являлось ярчайшей чертой отцаБориса как проповедника – он делал особый упор на Евангелии с цельюмаксимального приближения паствы к Истоку истоков.Проповеди отца Бориса внешне гораздо проще, сдержаннее, спокойнее,во многих случаях они заметно менее категоричны, чем проповеди отцаСергия. Большинство проповедей отца Бориса содержат соответствующиеувещевания: не роптать, не бояться, не отчаиваться, уповать на Господа. Нетв них, как отмечено выше, и апокалиптических мотивов, преобладавших впоздних проповедях и посланиях отца Сергия.7 октября 1955 года епископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермогенсовершил пострижение в мантию протоиерея Бориса (Холчева). В ноябретого же года, в день памяти святителя Иоанна Златоуста, отец Борис былвозведен в сан архимандрита. В 1956 году в Ташкентской епархии началосьсооружение нового собора.
Вокруг старого здания, построенного в 1878 годуиз сырцового кирпича, и начали возводить стены – значительно шире и вышепрежних.Работы,продолжавшиесяоколодвухлет,ненарушалиежедневного богослужения, и велись под видом строительства «домаобщественного пользования», как значилось в официальных документах.Помогать приходили и простые рабочие, и специалисты. В то время как повсей стране вновь закрывались храмы, в столице азиатской республики был133воздвигнут новый собор, вмещавший четыре тысячи человек. В августе 1957года архимандрит Борис (Холчев) стал духовником епархии. На этомпослушании он пребывал до самой своей кончины.
Умер архимандрит Борис(Холчев) 30 октября (11 ноября) 1971 года в Ташкенте.Свидетельство неразрывной связи архимандрита Бориса (Холчева) сМаросейкой – письма к нему священников и мирян маросейской общины,хранящиеся в архиве храма святителя Николая в Клённиках. В 1940–1950-хгодах члены маросейской общины неоднократно просили о благословенииотносительно каких-либо начинаний или о совете, например:«ПрошутеперьВашегоблагословенияимолитвкакнашегопредстоятеля и заместителя ушедших дорогих отцов наших. Я так искал ижелал иметь это благословение раньше, <…> но только сейчас мнеоткрылась возможность писать Вам и получить от Вас ответ.
Прошу Вас,хотя уже и после совершившегося факта 209, дать свое благословение иуказание, правильно ли я поступил, и помощь молитвенную, чтобы я талант,данный на Маросейке, не погубил, но умножил, и традиции наших Клённикпродолжил и закрепил здесь».(Владимир Отт. 31 декабря 1953 года)210«Отец Борис, родной и дорогой мой батюшка!Рада случаю напомнить о себе, сказать, что очень-очень помню Вас ивсякий раз вспоминаю на своих грешных молитвах... Грустно мне думать,что уйду из этого мира, не повидавшись с Вами, не взяв Вашегоблагословения и напутствия. Но очень успокаивает уверенность в Вашихмолитвах. Благодарю Господа за Его великую милость ко мне, пославшего209Речь идет о принятии автором письма священного сана.«Мы знаем тайну жизни…» Судьба и пастырский подвиг архим.
Бориса(Холчева) / сост., автор предисл. А. Ф. Грушина. – М.: Православный СвятоТихоновский гуманитарный университет, 2014. С. 296.210134молитвенников-служителей у алтаря Его».(А. В. Романова. 1952 год)211«Не оставляйте меня своим окормлением. <…> Если бы не Батюшка ио[тец] Сергий, то, кажется, давно бы отошла от храма. Они как светочи тянутменя за собой. <…> Многие в свое время имели с Вами общение, а я вотнедавно в трудности возобновила эту связь. Думала, что Вы забыли променя, <…> а Вы и не теряли меня. Спасибо Вам! Прошу Вас, о[тец] Борис,<…> укажите, пожалуйста, к кому мне обращаться за советом в крайнемслучае, если это потребуется».Недостойная Ваша духовная дочь, если смею так называть себя,грешная Мария»212.После переезда в Фергану к отцу Борису стали приезжать членымаросейской общины из Москвы. Затем они разными путями сталипереправлять в Фергансвкий Сергиевский храм иконы, которые верующимудалось спасти при закрытии и разрушении церквей.
Иконописец МарияНиколаевна Соколова (в будущем монахиня Иулиания), возглавлявшая в товремя иконописную мастерскую Троице-Сергиевой лавры, создала дляФерганскойцерквииконынахолстах,чтобыпрощебылоихтранспортировать, в дальнейшем вместе со своей ученицей ЕкатеринойСергеевной Чураковой 213 она поехала в Фергану. В Сергиевском храмеМария Николаевна расписала Царские врата, а Екатерина Сергеевнанаклеила привезенные холсты на иконостас, по желанию отца Бориса в211Там же. С.
376.«Мы знаем тайну жизни…» С. 374.213Чуракова Екатерина Сергеевна (1918–2004). Родилась в семье скульптораС. М. Чуракова, художник-реставратор, ученица художника-живописца ПавлаДмитриевича Корина (1892–1967). После открытия Троице-Сергиевой лавры в1946 г.
вся ее деятельность связана с реставрацией церковной живописи. Работалапод руководством М. Н. Соколовой. Благодаря участию в оформлении храмапреподобного Сергия в Фергане познакомилась с архимандритом Борисом,духовное общение и переписка с которым продолжалась многие годы.212135точности повторявший иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевойлавры.Выполняя завет священномученика Сергия Мечёва, архимандрит Борис(Холчев) постоянно пребывал в пастырском общении с членами маросейскойобщины, после закрытия Николо-Кленниковского храма оказавшимися врассеянии территориально, но продолжавшим быть связанными между собо йпрежними духовными узами. Это общение осуществлялось как лично(приезды маросейцев в Фергану и Ташкент), так во многом и путемобширной переписки, которую отец Борис вел со своими духовнымичадами 214.Архимандрит Борис (Холчев) в полной мере воспринял и исполнилдуховные заветы святого праведного Алексия и священномученика СергияМечёвых.
Выявлено его «старчествование в миру», а совремнные оптинскиемонахи называют его «благодати старчества наследниче». Благодаря такомупреемству, окормляемая отцом Борисом маросейская община с закрытиемхрама не перестала существовать как духовная общность, десятилетиямисохраняла «дух Маросейки» и возродилась сразу же после возвращенияхрама Русской Православной Церкви.Вэтотпериодсохранялисьтрадициисоциальногослужениямаросейской общины. Изменились внешние формы этого служения, новнутренняя суть оставалась той же, что и при старце Алексии исвященномученикеСергии,основываласьнапринципах«покаяльно-богослужебной семьи».Маросейская община явила собою уникальный опыт выживания Церквив период гонений и сохранения традиций социального служения.214«Мы знаем тайну жизни…» С. 223–385.136Выводы к главе 2Анализсоциально-экономическихиполитическихусловийдляорганизации социального служения Русской Православной Церкви иправославной общины московского храма святителя Николая в Клённиках наМаросейке показал, что период с 1917 по 1943 гг.
включает ряд этаповцерковно- государственных отношений, различающихся по целям, методам ирезультатамвзаимодействияЦерквиигосударства,чтообусловилоспецифику социального служения Церкви в это время.Отвечая на внешние вызовы и адаптируясь к реалиям государственнойполитики, Церковь в исследуемый период стремилась изменить илиадаптироваться к качественно новым условиям социального служения.Висследованииправительстваоопределено,равенствевсехчтоеслирелигийрешенияпередзакономВременногоиотменерелигиозных и национальных ограничений дополнялись поощрением состороны Церкви инициативы мирян, активизацией их деятельности вцерковныхделах,топервыесоветскиедекретыограничилисамувозможность социального служения Церкви.В параллели шли процессы создания качественно новой основы длясоциальногослуженияЦеркви,актуализированныекакрешениямицерковной власти и декретами советской власти.Выявлено, что в сфере социального служения Церкви произошлоаккумулирование организационных ресурсов храмов и православных общин.В работе делается вывод о том, что возникшие во второй половине1920-х годов внутри Церкви нестроения стали прямым результатомреализации антицерковного плана новой власти, одним из центральныхпунктов которого изначально было содействие расколу Церкви с цельюпоследующего уничтожения ее по частям.
Тем не менее, многократныекампании по дискредитации церковного руководства не принесли властямжелаемого результата.137Новыевнешниеусловияотразилисьнасоциальномслуженииправославной общины московского храма святителя Николая в Клённиках наМаросейке. В 1920-х годах не только священники, но и рядовые членымаросейской общины неоднократно арестовывались, высылались, отбывалилагерные срокиБезусловно, столь кардинальные изменения условий деятельностиЦеркви не могли не сказаться на изменении основных направлений иприоритетов ее социального служения. В этот период Церковь использовалатрадиционные формы социального служения, которые доказали своюэффективность на протяжении столетий их использования: в приходахработали сестричества, занимавшиеся благотворительностью, помогавшиетакже и арестованному духовенству; приходские советы защищали своицеркви, устраивали концерты церковной музыки, богословские лекции дляширокойпублики.Проведенныйанализпоказал,чтоавторитетпреследуемого духовенства был высок.Доказано, что в условиях гонения на Церковь, жизнь приходамосковского храма святителя Николая в Клённиках была очень насыщенной;беседы и проповеди отца Сергия Мечёва, возглавившего маросейскуюобщину после смерти старца Алексия в 1923 году, призывали к духовномуделанию,кработенадиконописанием,посещалиискусствоведов,читалисобой.выставкиЧленыдревнихсвятоотеческуюобщиныикон,интересовалисьлекциилитературу,видныхсовершалипаломнические поездки по святым местам России, в монастыри.Выявлено, что после закрытия церкви в 1932 году маросейцы сталичленами различных приходов, но не теряли связь ни с друг другом, нимолитвенной связи с отцом Сергием Мечёвым и архимандритом Борисом(Холчевым).Выявлено, что в 1940-х годах плоды жизни и служения маросейскойобщины проявились в Ташкентской епархии, где в это время собралисьнекоторые священники и члены общины и где, как сделан вывод в138исследовании, благодаря в большой степени их служению произошел «взрывдуховной жизни».СначаломВеликойОтечественнойвойныположениеЦерквиизменилось, антирелигиозная пропаганда была прекращена.
Так Церковь де факто обрела статус юридического лица, что немедленно отразилось наорганизации и содержании ее социального служения.Особое внимание в исследовании было уделено анализу духовногонаследия священномученика Сергия Мечёва (духовных бесед, проповедей,посланий,писем).Вэтойсвязидоказано,чтоизмененияусловийжизнедеятельности православной общины в 1920–1930-х годах повлекли засобой ограничение масштабов и форм социального служения: для пастыряпочти единственной формой оставалась проповедь (в широком смысле –церковные проповеди, духовные беседы, послания), для паствы – покаянноеХриста ради «несение тягот друг друга».Анализ обширного комплекса духовных бесед, проповедей, посланий,писем священномученика Сергия Мечёва показал, что духовные беседы надни богослужебного круга (о церковном новолетии, о смысле и значениидвунадесятых праздников и совершающихся в эти дни таинств, о смысле изначении евангельских притч – о мытаре и грешнике, о блудном сыне, обисцелении слепорожденного и др., о Страшном Суде, памятование святых, оПрощеном воскресенье, о Великом посте и др.) объясняли совершающееся вхраме богослужение как реальное, а не только «воспоминательное»соприсутствиемолящихсятомуилииномуевангельскомусобытию,отмечаемому в данный момент.В духовных беседах с прихожанами и проповедях особое местозанимали темы: о Церкви, о мире, о молитве, о страхе Божием, о совести, овере, о гордости, о святых апостолах, об иконах, о мощах святых угодников,обогослужении,очтенииСвященногоПисания.Важноеместовбогословском наследии священника Сергия Мечёва занимают проповеди на139Святой Великий пост, где раскрывается глубочайший смысл и значениеВеликого поста в деле спасения человека.Особо выделяются богословской мощью и глубиной письма общине изссылки в 1929–1933 годах, содержащие в числе прочего учение отца СергияМечёва о маросейской общине как «покаяльно-богослужебной семье» иобщую характеристику послереволюционного периода как «суда Божия» надРоссией и ее Церковью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
