Диссертация (1154640), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Важнейшая тема проповедей и духовных беседсвященномученика Сергия Мечёва – тема покаяния, которая, в рамках егоучения о маросейской общине как «покаяльно-богослужебной семье»приобретаетапокалиптическийхарактер.Однимиизсамыхраспространенных тем проповедей протоиерея Сергия являются учени е оЦеркви и тема несения христианином своего креста. Важно отметить, что всравнительном прочтении проповедей и духовных бесед отца Сергия Мечёванаблюдается эволюция его высказываний по данному вопросу – отпреимущественно богословского аспекта темы к эсхатологическому и вданной связи к социальному – жизни Церкви как организации в условиях всеусиливающихся гонений на нее.Таким образом, через проповеди, беседы и послания отца Сергияпроисходило усвоение членами православной общины бесценного духовногоопыта, что в период изменений российской государственности, войн и иныхиспытаний, безусловно, оказалось для них насущным путевождением,особенно в деле социального служения.140ЗАКЛЮЧЕНИЕДостижение цели исследования, которая заключалась в выявленииособенностей социального служения православной общины храма святителяНиколая в Клённиках в контексте церковно-государственных отношений в1900–1943 годах, предполагало анализ основных традиций социальногослужения Русской Православной Церкви; выявление степени изученностипроблемы в отечественной историографии, состояние ее источниковой базы;исследованиединамикиэволюциисоциальногослуженияРусскойПравославной Церкви в исследуемые годы; анализ основных направлений иформ социального служения православной общины храма святителя Николаяв Клённиках; изучение факторов, влияющих на организацию социальногослуженияправославнойобщиныиРусскойПравославнойЦеркви;обобщение результатов социального служения православной общины храмасвятителя Николая в Клённиках в исследуемые годы.Всоответствиисцельюисследованиясоциальноеслужениерассматривалось как деятельность, целью которой является оказание помощинуждающимся.
Вместе с тем, исследование приоритетов, форм и результатовсоциального служения православной общины храма святителя Николая вКлённикахвконтекстецерковно-государственныхотношенийрассматривалось в рамках двух этапов: 1900–1917 годы, 1917–1943 годы, чтообусловлено,преждевсего,церковно-государственныхкардинальнымиотношений,различиямимасштабамиивхарактеререзультатамисоциального служения в исследуемый период.В работе определено, что в основе социального служения Церквинаходится система общих и специальных принципов, где общие принципысоциального служения раскрывают его содержание и целевые установки, аспециальные принципы – руководящие правила деятельности конкретныхлиц, задействованных в данной сфере.141Отвечая на вызовы времени, Церковь и православные общиныиспользовали различные формы социального служения, ориентированные наразличные целевые группы населения.
Часть из них использовалисьисключительно в период социальных потрясений и войн.В первой половине ХХ века Церковь использовала формы социальногослуженияврамкахмикродименциональнойимакродименциональнойдиаконии. Как доказано в исследовании в рамках макродименциональнойдиаконииприменялись«благотворительность;такиеформыорганизациясоциальногосоциальнойслужения,помощиикак:поддержкималоимущих; призрение нищих, немощных и сирот; материальная помощь ипредоставление возможности работать; оказание медицинской помощи;забота о повышении грамотности народа., а также помощь раненым воинам;выплата пособий военным инвалидам; открытие на благотворительныесредствадомовдляпризрениянуждающихся,сирот,немощныхипрестарелых»215.Кроме того, в работе доказано, что особое место среди всех формсоциального служения в рамках микродименциональной диаконии занималостарчество в миру.В целом в исследовании делается обоснованный вывод о том, что стольширокий спектр форм социального служения Церкви в исследуемый периодобусловлен не только потребностями различных социальных групп, но иособенностями задач, решаемых государством в исследуемый историческийпериод.Анализопытасоциальногослуженияправославнойобщинымосковского храма святителя Николая в Клённиках на Маросейке вдореволюционный период показал, что в первой половине ХХ векасоциальное служение православной общины храма святителя Николая в215Социальное служение Русской Православной Церкви: вопросы истории,теории и практики / С.
Г. Зубанова, И. И. Степанов, Н. Д. Патюлина,Н. П. Рузанова. М.: Лика, 2013. 463 с.142Клённиках основывалось на идее священника Алексия Алексеевича Мечёва(святого праведного старца Алексия, пресвитера Московского) о церковномприходе как «монастыре в миру», которая была реализована в деятельностиего сына (позже – священномученика) Сергия Мечёва по созданиюмаросейской общины как «покаяльно-богослужебной семьи».В исследовании сделан вывод о том, что духовное окормление ипрежде всего личностный особенности маросейских пастырей привели ксозданию сплоченной общины верующих, жившей деятельной духовнойевхаристическойжизнью,оказаливлияниесубъективные(личностиправедного Алексия и священномученика Сергия) и объективные факторы(изменившиеся социально-экономические условия).Доказано,чтоглавнымпринципомсохраненияобщиныбылововлечение членов общины в общий труд – богослужебную и повседневнуюжизнь храма. Состав общины был социально неоднородным, она объединялапредставителейнауки,медицины,творческойинтеллигенцииипредставителей низших социальных слоев.
Характерная черта деятельностицерковного прихода как «монастыря в миру» заключалась в постояннойработе по расширению сферы пастырской деятельности.В исследовании было выявлено, что формы социального служенияправославной общины храма святителя Николая в Клённиках на Маросейкебыли представлены широким спектром и ориентированностью на всесоциальные группы: при храме была открыта церковноприходская школа иприют для сирот и неимущих, всех желающих обучали иконописи,духовенством маросейского храма проводились занятия по изучениюбогослужения,житийсвятых,различныебеседы,способствующиедуховному росту прихожан; устраивались праздники, костюмированные елкина Рождество Христово и т. п.В работе делается обоснованный вывод о том, что создание на основецерковного прихода «мирского монастыря» было способом воплощения идеисвященника Алексия Мечева о возможности в стенах обычного приходского143храмареализоватьнапряженноговнутреннеедуховногосодержаниебодрствования,монастырскойчтопривеложизник–появлениюкачественно новой институциональной формы социального служения –формированию«покаяльно-богослужебнойсемьи»,отличающейсяповышенной устойчивостью и эффективностью.Анализсоциально-экономическихиполитическихусловийдляорганизации социального служения Русской Православной Церкви иправославной общины московского храма святителя Николая в Клённиках наМаросейке показал, что в ответ на внешние вызовы Церковь в исследуемыйпериод стремилась изменить или адаптироваться к качественно новымусловиям социального служения.
В связи с этим период с 1917 по 1943 годывключает ряд этапов церковно-государственных отношений, различающихсяпо целям, методам и результатам взаимодействия Церкви и государства, чтообусловило специфику социального служения Церкви в это время.С одной стороны, был начат процесс активизации деятельности мирян вцерковных делах, обусловленный инициативами Церкви и Временногоправительства. С другой стороны, первые же советские декреты ограничилисамувозможностьсоциальногослуженияЦеркви,чтопривелокцентрализации управления и аккумулированию организационных ресурсовхрамов и православных общин в сфере социального служения.В работе делается вывод о том, что возникшие во второй половине1920-х годов внутри Церкви настроения стали прямым результатомреализации антицерковного плана новой власти. Тем не менее, многократныекампании по дискредитации церковного руководства и деятельности РусскойПравославной Церкви не принесли новой власти желаемого результата.Безусловно, столь кардинальные изменения условий деятельностиЦеркви не могли не сказаться на изменении основных направлений иприоритетов ее социального служения.
В этот период Церковь использовалатрадиционные формы социального служения, которые доказали своюэффективность на протяжении столетий их использования: в приходах144работали сестричества, занимавшиеся благотворительностью, помогавшиетакже и арестованному духовенству; приходские советы защищали своицеркви, устраивали концерты церковной музыки, богословские лекции дляширокойпублики.Проведенныйанализпоказал,чтоавторитетпреследуемого духовенства был высок.На основе изучения обширного спектра документов в исследованиисделан вывод о том, что новые политические реалии отразились насоциальном служении и православной общины московского храма святителяНиколая в Клённиках на Маросейке.
В 1920-х годах не только священники,но и рядовые члены маросейской общины неоднократно арестовывались,высылались, отбывали лагерные сроки. В то же время, в условиях гонения наЦерковь жизнь прихода храма святителя Николая в Клённиках была оченьнасыщенной;беседыипроповедисвященникаСергияМечёва,возглавившего маросейскую общину в 1923 году, призывали к духовномуделанию, к работе над собой. Члены общины по-прежнему интересовалисьиконописанием,посещалиискусствоведов,читаливыставкидревнихсвятоотеческуюикон,лекциилитературу,видныхсовершалипаломнические поездки по святым местам России, в монастыри вплоть дозакрытия храма в 1932 году.Особое внимание в исследовании уделено анализу духовного наследиясвященномученика Сергия Мечёва (духовных бесед, проповедей, посланий,писем).
В этой связи доказано, что изменения условий жизнедеятельностиправославной общины в 1920–1930-х годах повлекли за собой ограничениемасштабов и форм социального служения для пастыря почти единственнойформой оставалась проповедь (в широком смысле – церковные проповеди,духовные беседы, послания).Анализ обширного комплекса духовных бесед, проповедей, посланий,писем священника Сергия Мечёва показал, что духовные беседы на днибогослужебного круга (о церковном новолетии, о смысле и значениидвунадесятых праздников и совершающихся в эти дни таинств, о смысле и145значении евангельских притч – о мытаре и грешнике, о блудном сыне, обисцелении слепорожденного и др., о Страшном Суде, памятование святых, оПрощеном воскресенье, о Великом посте и др.) были нацелены наобъяснение совершающегося в храме богослужения как реального, а нетолько «воспоминательного» соприсутствия молящихся тому или иномуевангельскому событию, отмечаемому в данный момент.В духовных беседах с прихожанами и проповедях особое местозанимали темы: о Церкви, о мире, о молитве, о страхе Божием, о совести, овере, о гордости, о святых апостолах, об иконах, о мощах святых угодников,о богослужении, о чтении Священного Писания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
