Диссертация (1154640), страница 23
Текст из файла (страница 23)
По совету Бориса СергейАлексеевич также стал прихожанином храма святителя Николая в Клённикахи в 1931 году был арестован по делу маросейской общины вместе с отцомБорисом и другими священниками, и прихожанами храма.С 1922 по 1924 годы Борис Васильевич Холчев активно и плодотворнотрудился на научном поприще: проводил психологические исследованияпациентов, консультации по педагогическим и методическим проблемам,читалдоклады,лекции,всегдаотличавшиеся«высокоймеройквалификации». Перед ним, как одним из первопроходцев в областиэкспериментальнойпсихологии,открываласьблестящаянаучнаябудущность.
Была уже готова кандидатская диссертация, назначен деньзащиты, и Борис Васильевич поехал к старцу Нектарию за благословен ием.М.: Православный Свято-Тихо-новский гуманитарный университет, 2014. С. 16.118Однако отец Нектарий, до сих пор одобрявший и даже поощрявший егонаучную деятельность, неожиданно сказал: «А теперь оставь все это ипосвящайся во диакона церкви Николы-Клённики».
Борис Васильевичпринял указание старца без колебаний. Многие знакомые и коллеги, знавшиеБ. В. Холчева как подающего большие надежды ученого, были пораженыэтим его шагом, но Борис Васильевич оставался непреклонен.21 апреля 1927 года, в Великий четверг, в домовой церкви митрополитаМакария в селе Котельники неподалеку от Москвы архиепископ Бийский иАлтайский Иннокентий (Соколов) рукоположил Бориса Холчева в сандиакона.
А через год, 21 июля 1928 года, в праздник Казанской иконыБожией Матери, Преосвященный Арсений (Жадановский) рукоположилдиакона Бориса во пресвитера. Теперь иерей Борис стал ближайшимпомощником отца Сергия в духовном окормлении прихожан. Но в ночь с 28на 29 октября 1929 года священника Сергия Мечёва арестовали и вскоревыслали в городок Кадников Вологодской области. Все заботы о храме и одуховных чадах отца Сергия легли на отца Бориса.17 февраля 1931 года иерей Борис Холчев был арестован вместе спротоиереем Сергием Смирновым, настоятелем маросейского храма послеареста отца Сергия, старостой храма врачом Сергеем АлексеевичемНикитиным и еще четырнадцатью «наиболее активными» прихожанами. Приобыске были изъяты личные документы отца Бориса, его переписка.
В тот жедень его препроводили в Бутырскую тюрьму.30 апреля 1931 года Коллегия ОГПУ вынесла приговор, согласнокоторому Б. В. Холчев получил самый большой из всех арестованных вместес ним лиц срок – пять лет заключения в лагере. Сначала он работал настройке в Красновишерске, затем его перевели в один из северных лагерей вКемеровской области (город Юрга). Здесь он встретил знакомого по Оптинойпустыни иеродиакона Рафаила (Шейченко, ныне причислен к лику святых).За «ударную работу» отцу Борису на год сократили лагерный срок и в 1935годуонвышелнасвободу–крайнеослабленнымфизически,с119возобновившимся туберкулезным процессом в легких.
Отец Борис решилпоселиться в своем родном городе Орле и прожил здесь три года с матерью исестрой; сюда же приехала его духовная дочь, врач по профессии МарияПетровна Лаврова, которая отныне будет играть важную роль в обиходнойжизни священника Бориса Холчева.В это время протоиерей Сергий Мечёв после отбытия второго (ужелагерного) срока работал фельдшером в Калинине, живя неподалеку вдеревне. Он-то и посоветовал отцу Борису перебраться в Рыбинск, гденаходились сосланные из Москвы их духовные дети – священник ФеодорСемененко, Елена Сергеевна Волнухина и другие. Они-то и оставилисвидетельства о том, что отец Борис прожил в Рыбинске десять летпрактически в затворе, получил инвалидность (страдал туберкулезом исильной близорукостью), числился на иждивении у Марии ПетровныЛавровой как ее племянник...
Таковы были внешние обстоятельства жизниотца Бориса. Никто, кроме самых близких, не знал, что за стенаминебольшого деревянного домика в Рыбинске совершается непрестаннаямолитва. Литургию отец Борис большей частью служил один, лишь изредкаделая исключение для навещавших его матери и сестры да приходивших(или приезжавших) на исповедь духовных чад.В конце 1940-х годов пользовавшийся всеобщим уважением, сампроведший многие годы в тюрьмах, лагерях и ссылках епископ КовровскийАфанасий (Сахаров) обратился к тайным священникам с призывом выйти наоткрытое служение.
Вслед за Феодором Семененко в 1948 году вТашкентскую епархию отправился и Борис Холчев. 15 сентября 1948 годаегоназначилиштатнымсвященникомхрамапреподобногоСергияРадонежского в Фергане. Почти сразу же отец Борис стал благочиннымФерганского округа, а через два года – настоятелем Сергиевского храма. Впомощь отцу Борису был назначен его давний знакомый по маросейскомухрамупротоиерейПетрКонстантинов(Загорянский).Священникичередовались через неделю, а в праздники служили вместе. Молящихся в120храме заметно прибавилось.
Как только отец Борис поселился в Фергане, кнему стали приезжать духовные чада из Москвы. В Фергане отец Борисслужил до 1953 года. За усердные труды он был награжден скуфьей,набедренником, камилавкой и золотым наперсным крестом.7июня1953годазаБожественнойлитургиейвУспенскомкафедральном соборе Ташкента епископ Ермоген (Голубев), назначенный вСреднюю Азию после владыки Гурия (Егорова), возвел отца Бориса в санпротоиерея и вскоре перевел его штатным священником в ташкентскийУспенский собор. В декабре 1953 года владыка Ермоген назначил отцаБориса членом епархиального совета, ответственным за подготовку кадров,по пенсионным вопросам, а также по делам помощи беднейшим приходамепархии. Продолжалось и его служение в соборе.
Весьма полезным напастырском поприще оказался научный багаж и богатый педагогическийопыт отца Бориса. По воскресеньям после вечерней службы он при большомстечении народа проводил беседы здесь же, в соборе; на эти беседы«большогорусскогомуллы»приходилидажеузбеки-мусульмане(приложение).Отец Борис много говорит в своих проповедях о Царстве Божием и оЦарстве славы. Он утверждает – вопреки земным, чисто утилитарнымтолкованиям этого понятия (социалистический «рай земной», иудейское«царство мессии» и т. п.) – что Царство Божие должно наступить не наземле, а в душе человека.
Причем «задача человека – бороться за ЦарствоБожие в своей душе, освободить свою душу от греха, от рабства диавола.<…> Все, чему учил Христос Спаситель, все, что Он проповедовал, – этоесть путь к Царству Божию в душе человека. <…> Царство Божие – этоЦарство благодати в душе человека»189. И он призывает: «Посвятим нашу189Духовное наследие архимандрита Бориса (Холчева).
Проповеди,дневниковые записи, беседы и письма / сост., предисл. и жизнеописаниеА. Ф. Грушиной, диакона Серафима Чуракова. М.: Редакция журнала"Московский журнал» при участии ООО "Издательство Акант", 2006. С. 34–35.121жизнь тому, чтобы бороться за Царство Божие в нашей душе». «Но вЕвангелии, – продолжает отец Борис, – с этим понятием <…> соединяетсяпонятие о Царстве Божием как о Царстве славы. Что такое Царство славы?<…> Это состояние вселенной, о котором мы читаем и поем в Символе веры:“Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века”». Царство славысозидается из преображенных людских душ: «И все те, которые преобразилисвои души с помощью благодати Божией, будут живыми камнями вовселенском храме Господа, в Царстве славы»190.
Огромное значение отецБорис, как и отец Сергий, придает Покаянию. Покаяться – это значит «присвете совести пересмотреть свои поступки, переоценить их, изменить своюжизнь», иначе говоря, «очистить завалы, заграждающие совесть каждогочеловека». На этом пути перед человеком встают два врага – два «адвокатагреха» – сомнение и отчаяние. Первое говорит: «Зачем тебе каяться? У тебяи так все в порядке». Второе утверждает: «Поздно тебе каяться – тызакоренел в грехе». Эти враги кажутся непобедимыми – и так оно и было бы,будь человек один.
Но с ним – Бог. «Святая Церковь предупреждаетчеловека: “Как бы глубоко ты ни пал, ты можешь духовно измениться,сделаться новым человеком. Ты – не одинок. Ибо Бог – Отец наш небесный –идет навстречу, и Он поможет тебе. Только своими силами человекуневозможно обновить свою душу, но есть Тот, кто при искреннеммолитвенном обращении к Нему “как снег, убелит”»191. При крещениичеловеку прощаются его грехи и даруется свобода – грешить или не грешить.Однако «многие из нас, крестившись, забывают о том, что крещены, <…>начинают заглушать в себе благодать крещения, живут как некрещеные.<…> Когда человек придет в себя, решится снова возвратиться к Богу, онможет возвратить себе и благодать крещения.
А возвращается онапокаянием. Покаяние называется Церковью вторым крещением»192.190Там же. С. 35–36.Духовное наследие архимандрита Бориса (Холчева). С. 48–49.192Там же. С. 250.191122Чтобы научить нас истинному покаянию, Церковь напоминает оСтрашном Суде. Отец Борис, как и отец Сергий, решительно утверждает:«Истинное покаяние неизбежно соединено с осознанием нашей вины передБогом и перед людьми», но «осознать свою вину перед Богом нелегко, дляэтого необходимо духовное мужество» (отец Борис даже замечает, чтопокаяние «приравнивается к мученичеству») 193.
Ведь «в душе каждого из насживет некое лукавое желание оправдаться», свалить свою вину на другихлюдей, на обстоятельства. Однако недаром Великим постом за ЛитургиейПреждеосвященных Даров поется: «Не уклони сердце мое в лукавые слова,чтобы не отрицать свою вину». Только если мы «соберемся с силамиосознать свою вину», мы стяжаем истинное покаяние. Отец Бориснастаивает: «Мы ответственны перед Богом за то, как мы живем. Грех – нетолько язва, не только струп, но и величайшая вина перед Богом», всякая жевина подлежит суду. И призывает: «Будем не только сознавать свои грехи,свои язвы, но и наберемся мужества не сваливать свою вину на других иокружающие обстоятельства, а будем молиться Богу с чувством сознаниясвоей вины и ответственности.
Тогда и на Страшном Суде предстанем передБогом как дети перед любящим Отцом»194.Оскудение веры являлось предметом сердечного сокрушения отцаСергия. Ему вторит и отец Борис. Он задает вопрос: «В чем же основыхристианской жизни?» И отвечает: «Каждый христианин должен твердохранить православную веру. Без православной вены не может быть истиннойхристианской жизни». Нельзя веру подменять различными ее суррогатами(каковому соблазну люди во все века легко поддавались). Ибо «существоваломного научных и философских систем, они были составлены одареннымилюдьми, а православие имеет начало от Самого Иисуса Христа и напретерпелонарушений,изменений,реформации.Истинаправославияустановлена не людьми, Сам Господь Иисус Христос засвидетельствовал193Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
